心理形式与语言转换

心理形式与语言转换河南师范大学赵之昂邵玲一翻译是一种语言的转换过程，它是由一个语言形态向另一个语言形态的对等转移或对等过渡。正因如此，人们要求这种对等转换或对等过渡的贴切与同一。两种语言转换的差异愈小，对等程度愈高，翻译的效果也就愈好。但是这种对等的...

身体—肤觉的空间扩展与艺术意境

身体-肤觉的视觉空间扩展是人的本性之一。身体—肤觉空间扩展向个别事物的情感投射形成"情景交融",这一空间的情感充盈形成寥廓空间快感,两者的结合是艺术意境形成的根据之一。这样就将现代实验心理学与艺术意境联系起来,从而为中国传统的意境理论找到了现代实证依据。

肤觉比喻与审美意识

基于现代实验心理学的肤/视联系和肤觉经验的“视觉化”,人们可以在一定的空间内对外物进行肤觉体验和肤觉把握,在此基础之上形成的肤觉比喻就具有空间的、情感的、无意识的诗性的特征。肤觉比喻以其意向性,将肤觉自我投射出去,在一定的空间中形成“大人”。肤觉比喻和肤觉“大人”是自然美、形式美、优美、壮美等审美范畴的内在根据之一。

身体审美批判

身体是目前美学研究的新领域之一。身体的适宜性是审美愉悦的基础,而身体审美愉悦性具有一定的双重性,即一方面有利于人类躯体的、精神的调节,另一方面,身体适宜性所形成的审美倾向会弱化人类自身,使人类在愉悦中走向衰竭。身体审美适宜性和愉悦感将是人类走向灭亡的一个台阶。我们对身体的审美应该具有清醒的态度,在肯定其一定的调节性的同时注重对它的批判,并由身体审美的批判发展为对一般审美或整体审美的系统的批判。

身体—肤觉经验与审美意识

摆脱纯粹意识的形而上学特性,从现实的、身体的角度透视意识是后现代思想发展的主要特征之一。从现实的、身体的角度探讨意识和审美,是将纯粹意识和审美与人类现实生存状态联系起来,为意识和审美找出现实的、实证的依据,特别是为最高审美范畴找到一定的科学性根据,并且在实证和纯粹审美范畴之间的整体探索中,重新审视、解释传统的审美观念和审美范畴,进而使得审美范畴和整个审美观念实证化、科学化。

论肤觉经验与审美创造性

人类的肤觉—躯体经验是人类自身创造的内在驱动力,是人类一切创造的原点。人类工具创造中包含着肤觉—躯体经验的审美创造因素,这些因素通过视觉化间接表现出来。甚至在思维领域的创造中,也潜在着一定的肤觉—躯体经验的象征因素。

身体角度的自然美

自然美是美学研究中的焦点和难点,之所以如此,主要在于研究的立足点从外在的角度很难得到任何结论,对自然的观照只能依据人、人的身体。从身体的角度我们发现:自然是人的身体的自然,自然观是人从自身角度的观照,自然美是人类自然观以及身体适宜性的最高表现。人类的身体是自然美的真正根源。

无思的审美倾向

人类思想有高峰与低谷之分,现代思想为其低谷期。低谷并非无价值,而是人类生存、人类思想的一种存在状态,这一状态我们表述为无思。无思是人类身体适宜性的最佳状态之一,所形成的是人类身体的适应性和自动。能够表现无思的只能是身体审美,因而也是人类最高的审美境界之一。无思的审美以其潜在愉悦性和抽象形式性消解着现代意识异化和现实重压。

服装裸露的现代交流性

女子着装的紧身与裸露体现出现代、后现代文化交流的需要,这一交流主要是以身体、生命为社会纽带,并由"视觉化"将身体、生命信息转为视觉强调。女子着装的紧身、裸露是借助于"视觉化"体现出视觉交流的自由性、身体适宜性和潜在快感,并且在这一基础上形成新的社会纽带和社会关系,这一新的社会纽带是在后现代背景下人类孤独感的自我调节和自我克服。

中原经济区传统文化创新问题研究

伴随着中原经济区建设政策的最终落实,如何大力继承和发扬中原传统文化,如何发挥中原文化在经济区建设中的重要作用成为重要课题。在深入认识中原传统文化价值、厘清中原文化创新所面临的问题的基础上,促使中原文化在全球化与现代化背景下不断创新具有重要的理论价值和实践价值。

肤觉经验与审美形式

审美形式不是一种自然属性,而是人类身体的一种属性,是肤觉经验与视觉经验联合感知、凝聚的结果。侧重于肤觉经验的形式其风格表现为简洁,侧重于视觉经验的形式则是繁复。现代艺术形式的简洁,是人类摆脱意识的工具性而对自身肤觉信息的追求。

反身体修辞美学

丑、非美是现代、后现代艺术的主要特征,这一特征体现出后现代艺术的反身体修辞适宜性的审美趣味,反身体修辞适宜性所显现的是反人类倾向,这一倾向的实质是借此警醒人、推动人、促进人,以此强烈的内在意志力拯救现世群体沉沦和人种的弱化。

视淫的审美特性

视淫是人类本能的表现之一,是从自身身体感受出发对异性身体的观看。男女视线的交织构成一个隐秘的社会。视淫是视觉艺术的表现主题之一。视淫具有空间自由性、乐而不淫的自我提升、主体的自动和无思等特性。视淫以潜在的无觉、无思和自动的方式消解着现代人的孤独感。

肤觉—躯体的审美力度感

躯体是当今哲学美学界关心的问题之一,而力度感则是肤觉—躯体经验的一个重要方面。由于肤觉的视觉化,肤觉—躯体经验的力度感与视觉结合起来,形成肤视力度感。肤视力度感的审美选择遵循由沉重向轻盈快感和无觉快感发展的趋向。无觉快感是肤觉—躯体美感的最高层次,无觉的躯体自动和无思是当今意识为生产方式下的人类的审美选择。

实践美学的再阐释

对西方文化固有矛盾有效调和的思想一个是实践的观点,另一个是现象学的观点。面对后实践美学的指责,实践美学以实践为基础,极力将两者结合起来。但完全的理论融合则是实践美学面临的艰难之路。

美学现代转型中的肤觉经验——肤觉经验与审美意识研究之一

现代美学转型的基点之一是感觉经验,作为感觉经验之一的肤觉经验,既是内外交汇的媒介,同时也包含 有浓重的生命因素,这一生命的、情感的因素与审美形态和审美观念均有一定的内在联系。

视淫权力批判

视淫是从自身身体-肤觉感受出发对异性身体的观看。这一观看中男子具有一定的主动性,进而形成一定的视淫权力。视淫权力的特性之一是对女子身体的分割,所导致的是男女交流的错位。而女子一方面拒斥男性视淫权力,另一方面则是在长期的权力约束下的顺从和迎合。视淫权力在一定程度上把审美引入了歧途。

肤觉比喻中的审美意识因素——肤觉经验与审美意识之二

躯体是当今哲学美学关注的焦点之一。人们的躯体-肤觉经验借助视觉化和思维向外扩展和延伸,在此基础之上形成的肤觉比喻具有具象的、情感的诗性内容,这一内容使得肤觉经验和肤觉比喻与自然美、形式美、优美、壮美有着一定的内在联系,在某些方面是这些审美范畴的形成根据之一。

足之路与心之灯——读李衍柱《路与灯——文艺学建设问题研究》

<路与灯--文艺学建设问题研究>(李衍柱著,北京大学出版社2003年出版)是作者十余年关于文艺理论方面的论文汇编,书名颇似美国文艺理论家艾布拉姆斯的名著<镜与灯>,细究起来,就会发现两者在意图、目的和途径上的差异.艾布拉姆斯的<镜与灯>是西方传统哲学主客二分的象征性表述,哲学的意味比较浓;李衍柱的<路与灯>则是针对中国当前文艺理论建设而言,具有现实的路径性和理论方法的探索性.所谓"路"指的是我国二十余年来文艺学的探索、发展的途径;所谓"灯",指的是指导我国当代文艺美学研究的方向和指导准则,而这些都是我国目前理论研究中急待解决的核心性问题.

中国古代乐文化的要素构成矛盾及其解构

中国古代乐文化的结构由身体内在性、身体活动、群体仪式以及社会组织方式、宇宙文化模式等诸要素构成，这一结构模式的生命与德化之间的矛盾性，在其静态文化模式下导致中国礼乐制度的终结。