肿瘤生物治疗进展

肿瘤是严重危害人类生命的重大疾病之一,我国恶性肿瘤发病率总体呈上升趋势,目前临床采用的常规治疗方法手术、放疗、化疗无法完全切除或彻底杀灭肿瘤细胞,常出现肿瘤转移或复发。肿瘤的生物治疗因其安全、有效、不良反应低等特点而成为肿瘤治疗的第四种模式。目前最常用的生物治疗方法有免疫治疗、基因治疗、抗新生血管生成治疗、溶瘤病毒治疗、干细胞治疗、诱导分化及凋亡、内分泌治疗等。本文就免疫治疗、基因治疗、抗新生血管生成治疗、溶瘤病毒治疗及相关进展作一综述。

陈荣昌《骚涕集》初论

《骚涕集》自觉承《离骚》之余绪，重视词人主体情志的抒发，师法苏轼“以诗为词”，追求表现真性情，并独到地提出“性情中有文字”。倾慕稼轩词之英迈，效法其以气入词，以气运词，潜气内转，故陈词气足神完。

彩云深处稼轩风——论稼轩词对滇词的深远影响

辛弃疾作为宋词一位大家,影响深远。地处祖国边陲的云南,元、明、清三代竟有不少人的作品明显表现出“稼轩风韵”。滇词优秀作家有意追求“稼轩风”。他们以身世之感入词,表现真性情,并承袭了稼轩词中所蕴含的人格意识、社会批判与历史反思意识,觅求知音与“回归”(归乡、归隐)意识。其艺术风格,或潜气内转,或纵横捭阖,或悲慨淋漓,或超尘高蹈,从而使滇词具备了较深厚的历史文化内涵和相当的文化品位。

神骏前腾 骐骥后继——李清照与李含章诗词理论及诗作比较

李清照是蜚声神州的宋代词家，其在骚坛的地位，女界中罕有其匹。李含章是清代中叶云南晋宁(今属昆明)才女，边陲出生的闺秀，知其名的学者不多，是否堪与李清照相提并论?这是本文首先必须明确的问题。袁嘉谷《卧雪堂诗话》云：“

《红楼梦》与庄·屈·玄美学新探

《红楼梦》以其博大精深的艺术构思和完整、有机的艺术形象体系巧妙绝伦地体现了庄子美学、屈原美学和玄学美学的精英,而这些秦汉的传统美学,又与明中叶以后李贽的“童心说”、达观的“情有者理必无,理有者情必无”和汤显祖的“因情成梦,因梦成戏”的初步民主主义美学观相融合、相激荡而形成一派充溢着生命力的“《红楼梦》美学巨流”,涤荡着陈腐的“理治之书”和淫秽的“风月笔墨”,并以其独具的诗情画意发挥着对读者“疏(艹瀹)五脏,澡雪精神”的特异功能。“疏(艹瀹)五脏,澡雪精神”

中国文人的别号、斋号与主体意识

文人的别号、斋号是中华民族特有的精神文明的产物,是数千年文化的结晶。研究这种似乎不起眼的文化形式,却可以探索到历代知识阶层(“士”)心灵运动的轨迹。别号、斋号中,蕴含着主体的社会意识道德观念、人格追求和审美意识。这是一个以小见大、颇有意味的研究课题。

“补天”与“挽歌”新议──论曹雪芹的审美人格与美感心态

“补天”与“挽歌”问题，实质上是曹雪芹的审美人格和美感心态，以往的研究较为表浅或牵强。本文认为，曹雪芹并不屑于补封建社会和贵族阶级之“天”，而痛心于“人性之天”的毁坏。《红楼梦》为人的真情、才华遭受压抑、扭曲和毁灭而长歌当哭。

中国古代戏剧的“比兴”(象征)手法初探

歌德在回答“一部剧本要怎样才会产生戏剧效果”这个问题时,极为精辟地说:“那必须是象征性的。这就是说,每个情节必须本身就有意义,而且指向某种意义更大的情节。”西方的象征艺术手法与中国的传统艺术手法之间的对应关系如何?这个问题,闻一多先生在《说鱼》中作过探讨:“西洋人所谓意象,象征,都是同类的东西,用中国的术语说来,实在都是隐。”“隐语古人只称作隐((讠急)),它的手段和喻一样,而目的完全相反,喻训晓,是借另一事物把本来说不明的说得明白点;隐训藏。

《稼轩词》与《东山词》比较论

本文从新角度对辛弃疾的词作进行考察，以辛弃疾性格、学识、词风相仿佛的贺铸为参照系，探析二者的契合与相异，以深化对辛弃疾其人其词的认识。此篇着重作家人格特性、审美追求及辛词以气运词特点的研究。

论儒家“忠恕”的人际关系意识

“忠恕”是贯串孔子全部伦理道德学说的理论支柱，是正确处理人际关系的指南，“忠”是主体的自我要求，以自身道德的完善为目的；“恕”是主体对待客体（他人）的原则，是调整和平衡人际关系的策略。本文探讨了儒家“忠”的本义，澄清误谬，并对“恕”的人际关系意识有较深入的阐发，特别从领导艺术的角度提供了较好的借鉴。

沉郁雄雅的人杰心音——论稼轩词的主体风格不是豪放

辛稼轩被推为豪放派的首领人物,由来已久。最明确的说法,始于清初王士祯的《花草蒙拾》,说:“张南湖论词派有二:一曰婉约,一日豪放。仆谓婉约以易安为宗,豪放以幼安称首。”其所谓“南湖”指明代张綖。其实,张綖说的是“词体”,而非“词派”。他说:“词体大略有二:一体婉约,一体豪放。婉约者欲其词调(一作“情”)蕴藉,豪放者欲其气象恢宏。然亦存乎其人,如秦少游之作,多是婉约,苏子瞻之作,多是豪放。”(《诗余图谱》)张綖此说,是对北宋自苏东坡以来对词的两种不同风格的“铁板红牙”之喻的理性概括,指的是词作风格的两大类型。以“婉约”代表阴柔之美,以豪放代表阳刚之美。

稼轩词主体风格的机制与审美效应

拙文《沉郁雄雅的人杰心音——论稼轩词的主体风格不是豪放》,对推尊辛弃疾为“豪放派”首领的传统观点提出异议,认为此说与稼轩词的实际情况相左,不能成立。同时,从南宋的时代特点、辛弃疾的具体处境与其审美人格出发,面对稼轩词的实际情况,提出并初步论证了稼轩词的主体风格是沉郁雄雅。但是。

儒家“中”的哲学之当代运用

“中，是儒家的非常独到而高明的哲学思想，但以往总彼说成是错的，是“调合矛盾，、“抹杀阶级斗争，。本文对中行、中道、中庸的内涵进行探讨，揭示其合理内核，并试图引用于当代社会生活之中。

《红楼梦》与儒家美学新探

儒家美学是以“仁学”为哲学基础的,强调个体心理欲求与社会伦理规范相统一的美学思想。儒家美学以“仁”的境界为最高审美理想。孔子说:“克己复礼为仁”,即是把遵守奴隶等级制度的“礼”作为自觉要求,通过思想意识的修养,压抑个体欲求,而自觉服从社会伦理道德规范。孔子认为对仁产生情感愉悦才是最高的精神境界:“知之者不如好之者,好知者不如乐知者。”(《论语·雍也》)又认为人格修养的最后完成,必须依靠文学艺术,即:“兴于诗,立于礼。

试论中国古代美学的情理观

中国古代诗歌美学标举“吟咏情性”,以往的研究多仅论其情与理的统一,而对二者中以何为基础涉及未深。本文探索前贤论著中以情涵志、融理入情的深刻见解,并试以现代美学的目光阐释之。

闻一多戏剧观探析

闻一多毕生热爱戏剧活动，根源在于其“新君子”的人生观。他要求戏剧既发挥好教育民众的社会功能，又必须具备独立的艺术价值。本文重点阐明闻一多戏剧观对康德美学的继承和发展，并辨析闻一多的观点与王尔德美学的本质差异。

一曲淋铃万古心──从渔洋诗看中华诗歌的爱国传统

对爱国诗词的研究，以往多偏重于抗战派和遗民作家，这是中华诗词爱国主义长河的主流。此外，尚有涓涓细流汇入，不可忽视。某些处于异族统治较稳固时期的诗人词家，即使政治上已归顺新朝，但其作品仍会流露怀恋故国、崇尚民族气节、忧患民生疾苦的情愫。本文选择清初诗坛主盟人、“神韵诗”的倡导者王士祯为典型，探析其“折射式的爱国诗”，并从文化学角度作阐释。

书记本色是诗人——读令狐安同志的古风诗

曾记得郭沫若先生赞陈毅元帅诗曰:'将军本色是诗人'。读了云南省委书记令狐安同志发表在《边疆文学》上的40首古风诗,亦从其后日'书记本色是诗人。'此仿语我们认为实非溢美之虚语。《五四》文学革命以来,现代自由诗独占诗界之鳌头,旧体诗倏尔式微。但令人奇怪足资反思的是:当时作为封建旧文学之一体而被逐出骚坛的旧体诗词,不但被许多文学革命的先驱们赓之不绝地写作,如鲁迅、郭沫若、刘半农、刘大白等以及其后的茅盾、郁达夫、田汉、朱自清、叶圣陶、柳亚子辈。就是一些革命领袖人物亦以旧体诗词抒咤叱豪情,纪革命风云。在这方面。