郭沫若泛神论思想摭议续——关于泛神论“不彻底性”的比较

恩格斯赞扬过16世纪以斯宾诺莎为代表的泛神论从开始“一直到伟大的法国唯物论者都坚持从世界本身说明世界”,使哲学“不再是神学的婢女”①,充分显示出它的唯物主义特征。诗人郭沫若早在“五四运动”之前就与他的著作接近了,系统地读了他的《伦理学》,《论神学与政治》,《理智之世界改造》等书。

郭沫若泛神论思想摭议

郭沫若早年深受泛神论思想的影响。他多次说他在年青的时候,对于人生问题搞不通,一个时期相信泛神论,“或者可以说我本来有泛神论的倾向”,因此,在其初期诗歌创作中,泛神论思想是很浓厚的。他的《女神》、《星空》等诗集对此有明显而强烈的反映。例如:

试论“侧面透露”的艺术手法在《茶馆》中的作用与地位——兼论该剧政治倾向的深刻性

一恩格斯认为文艺作品的“倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来,而不应当特别把它指点出来”,这已成为文艺创作和文艺评论的一条自觉遵守的艺术原则。他进一步又说:“作者的见解愈隐蔽,对艺术作品来说就愈好”。实践证明,凡是文学史上的卓荤不俗者无不在这方面狠下工夫,讲求功力,否则难免出现纯政治术语或标语口号式的东西,令人难以卒读。文学巨著《红楼梦》就是以宝黛爱情为主线深刻揭露整个封建社会的罪恶与腐朽,展示其必然灭亡的规律。唐人短句《春怨》(金昌绪作)

“天然状态”自然美与“境界”说

自然美有直接经过人工改造和未经人工改造的区别,后者又可称为“天然状态”的自然美。为什么这些客观自然物能变为审美对象,具有美的属性呢?对于前者,因为它是在人类物质交换过程中,客观自然物体现了“人的本质力量”,成为“人化自然”(有的并不都是美),使人获得美的享受,即马克思说的“劳动创造了美”;而后者怎样呢?这是议论最多、时间最长,又最重要的一个问题,在一定意义上。