帛书《要》篇“周梁山之占”考释

帛书《要》篇所谓"梁山",即《尔雅》"梁山晋望"之晋梁山;所谓"梁山之占",即《春秋》"梁山崩"之占;"周梁山"为合成词组,"周"指周朝。"梁山"前加"周"字,类似《春秋》书法,意在表明梁山之占为关乎周天子性命之占,含有亲周、尊王之义。"吾百占而七十当"是孔子对自己长期自筮的总结,而"周梁山之占"是历史上的共筮占例。

秦代文化工程与阴阳五行学派

始皇时代,随着燕齐文学方士的大量涌入,邹衍之学与燕齐方术西传秦国,并对秦文化产生了深刻影响。在燕齐文学方士的鼓动下,始皇帝不仅接受了邹衍阴阳五行学派的思想,而且营造了钟鐻金人、极庙复道、始皇陵寝等大型工程。在这些工程背后,都藏有与邹衍阴阳五行学派相关的丰富文化隐喻。

刘咸炘先生的学术交游与学界反响

刘咸炘一生活动范围很小,但却有自己的学术交往圈子。由于学术交游和学术著作的传播,刘咸炘的学术思想很早就受到了蒙文通、钱穆、梁漱溟、张尔田、柳诒徵、杨树达、张舜徽及日本内藤湖南等一流学者的关注或推重。史料表明,早在民国时期,刘咸炘已在学人大家之列。

马融学行污点辨正

自东汉赵岐以来,"通经而无节"几乎成了对经学大师马融的盖棺定论,但事实上,相关史书对马融党附梁冀、飞章害李固、追杀郑玄、在郡贪浊、奢侈傲慢等不良品行的记载多有歧出和不实。通观现存史料,马融是一位品学兼优的经学大师,其历史形象的恶化很可能是魏晋南北朝社会矛盾与儒、道相争背景下的人为造作。

东汉“关中学派”说之我见——兼与雷依群先生商榷

雷依群《东汉关中学派述论》一文认为,东汉时期关中地区曾经出现过一个影响深远的关中学派。对此提法,笔者看法不同。故从东汉儒学形态等四个方面综合考察东汉关中儒学的发展情况,认为其说并不成立。

亲近关学 重建斯文——刘学智《关学思想史》读后

刘学智先生的力作《关学思想史》集当代关学史研究之大成,是关学史研究的里程碑。在著作体例上,该书完善了传统的学案体学术史;在内容上,首次展现了一些前此为学界所忽视了的重要关学人物的生平与学术思想成果;在研究方法上,该书重视文献考据,议论精审。更为重要的是,作为重建斯文的一种努力,该书体现了作者传承张载"四为"精神的现实关怀。

马融《丧服经传注》的经学意蕴

《丧服经传》是《仪礼》第十一篇。礼乐制度的根本功能在于确立君统,建立一种有差别的等级宗法社会秩序。东汉中后期,太后临朝称制、外戚和宦官专权,使得皇权陵夷、纲纪沦丧,东汉政权摇摇欲坠。作为东汉黑暗社会的受害者与反抗者,一代经学大师马融通过注释《丧服经传》,曲折地表达了他试图强化宗法礼制、重整纲纪的社会变革理想。

马融《丧服经传注》的经学意蕴

《丧服经传》是《仪礼》第十一篇。礼乐制度的根本功能在于确立君统,建立一种有差别的等级宗法社会秩序。东汉中后期,太后临朝称制、外戚和宦官专权,使得皇权陵夷、纲纪沦丧。作为东汉黑暗社会的受害者与反抗者,一代经学大师马融也通过注释《丧服经传》,曲折地表达了他试图强化宗法礼制、借以重建纲常秩序的社会变革理想。

晚清关学大儒刘古愚的经学思想与诠释风格

作为晚清关中理学复兴的代表人物,关学大儒刘古愚既是一位宗王学的理学家,也是一位经世致用的经学家。刘古愚的经学依托经典,试图发掘儒家思想中的优秀资源,嫁接以西洋思想,从而解决中国愚昧和积贫积弱的现实问题。总的来说,刘古愚经学极具现实性和实用性,它不是为经学而经学的书斋学问,它的最大特点是通经致用、会通中西、救亡图存。

基于虚拟仪器的电磁涡流刹车测试系统

该文阐述了试验台测试系统的原理和结构,详细分析了数据采集处理过程中用到的硬件和软件及其实现,基于虚拟仪器的测试系统是该试验台的核心部分。测试系统在测试完成后可生成完整准确的测试数据供工作人员分析使用。该测试系统的设计和方案较为完整,测试数据准确,为电磁涡流刹车的综合性能测试提供了良好的实验平台。

范式突破:张载对理学的开创之功

经学和理学是儒学的两大基本学术形态,经学自是经学,理学自是理学。唐宋之际,在儒学复兴的旗帜下,儒学经历了从汉唐经学向宋明理学的范式革命。为研究张载对理学的开创之功,运用文献分析法进行研究。研究认为,在此变革中,张载不但较早讨论了太极、性与天道、义理、心、性、动、静、天理、人欲等理学重要概念,提出了一系列崭新而精辟的哲学命题,建立了包括知天之学、为圣之学、外王之学在内的完整理学体系,对理学方法论也作了全面的探索和阐述。研究表明,作为一位创新意识最强、用功最刻苦、源流最为纯正的宋明理学奠基人,张载在理学脱离经学而成为一种新儒学形态的学术变革过程中,起到了不可替代的重要作用,他所创立的话语系统和不同于经学的方法论对后世理学产生了深刻影响。

清儒刘沅著作整理及其槐轩学述要

<正>刘沅(1768—1855),历乾隆、嘉庆、道光、咸丰四朝,为清代道咸间名儒。四川双流人,名沅,字止唐(一说芷堂)~①,一字讷如,号槐轩、槐轩先生、刘子、青阳子、清阳居士、讷如居士、碧霞居士,其著作署名常用双流刘沅或双江刘沅,但也使用过刘止唐、止唐刘太夫子、讷如居士等名号~②。刘沅的著作全集《槐轩全书》各版卷首均收录《国史馆本传》。光绪三十一年(1905),四川总督锡良在请为刘沅立传的折子中称赞刘沅'孝行孚于乡里。裁成后进,亲炙者数千人。著作等身,手定者百余卷'。该奏折罗列刘沅著作'《易》、《书》、《诗》、《三礼》、《春秋恒解》暨《四书恒解》、《孝经直解》、《古本大学质言》、《史存》等书共十一部,计一百四十三卷'~③。《国史馆本传》称刘沅'撰《明良志略》'。

第八届西安历史文化研讨会综述

由西安文理学院长安历史文化研究中心、文化与旅游学院联合主办，《唐都学刊》编辑部协办的第八届西安历史文化研讨会于2013年11月23日在西安文理学院隆重召开。本次大会共收到论文50余篇，来自国内外数十家高等院校、科研院所的100多名专家和日本学者、日本学习院大学市来弘志教授出席了会议.

试论张载的为圣之学

张载认为的圣人就是天人合一的人,“大几圣矣,化则位乎天德矣。”一个人若能“大”、若能“成性”,则可以成为圣人。从“大能成性之谓圣”“大其心则能体天下之物”“心统性情”“变化气质”“下学工夫”“乐天安命”六个方面,对张载道学的为圣工夫论进行通贯诠释,从中可以看出尽管张载学达性天,但其落脚点还是在教人学为圣人。因此,为圣之学是张载道学的重心之所在,应该得到足够的重视和阐发。

张载“性天四句”新解

在《正蒙》一书中,张载通过四句话对天、道、性、心四个道学基本范畴给出了明晰的定义。“由太虚,有天之名”有二义:一是说天自太虚而来,二是说太虚即天。“由气化,有道之名”也有二义:一是说道由气化而来,二是说气化即道。“合虚与气,有性之名”,是说性是太虚与形气的两合。“合性与知觉,有心之名”,是说心是性与知觉的两合。这四句话中,前两句“由”字的语境是“神化”,后两句“合”字的语境是“一物两体”。

刘伯穀先生访问记

刘沅(1767—1855),清乾隆、嘉庆、道光、咸丰间名儒,四川双流人,字止唐,号槐轩先生、清阳居士、讷如居士等,被后世尊为槐轩学派、槐轩道以及中医火神派开山之祖,名列《清史稿。儒林传》,其著作数十种,逾二百卷,南怀瑾、萧天石、萧趸父、张舜徽、李学勤等著名学者对刘沅其人其着甚为关注。刘沅之孙刘咸炘(字鉴泉)秉承家学,有巨著《推十书》传世。刘伯谷先生是刘咸炘的嫡长子、刘沅的四世嫡裔,多年来致力于刘氏家学的编辑、出版和研究工作,本文即是对刘伯谷先生的采访实录,是研究刘氏家学的珍贵口述史料。2007年10月18日晚7:00,在四川大学历史文化学院刘复生先生的引荐下,我们就'川西夫子'刘沅研究的有关问题拜会了刘沅的嫡系后裔刘伯谷先生。本次访问在座的有刘伯谷先生及其夫人、四川大学历史文化学院博士研究生赵均强和龙伟。访问内容如下:

《刘门教与济幽救阳》正误三则--兼与马西沙、韩秉方先生商榷

《刘门教与济幽救阳》一文认为,刘沅是刘门教的第一代教主,他在晚年已经从一个理学家变成了宗教家,刘沅的学术为宋明理学中陆王心学一脉。事实上,这些说法都还存在进一步探讨的余地。

《易》贵中正:刘沅《周易恒解》研究

《周易恒解》是清代中叶蜀中大儒刘沅的易学著作。刘沅认为,《周易》是一部贯穿"中正"主旨而以天理、性命、经世为内容的圣学全书。以此为基础,刘沅对"抑阴扶阳"阴阳观进行了修正,完善了刘氏家传的先天之学,并对汉以来在中世纪社会居于主导地位的"三纲"礼教作了重大改造。

许孚远与晚明关学的心学化

明代中期,尽管湛若水、王守仁心学在关中都有传人,但关学仍以程朱理学为主流。不过,自万历十三年许孚远督学关中之后,王之士、冯从吾、张舜典等人的理学都出现了不同程度的心学化取向,关学由此进入心学时代。清初大儒李颙的崛起,是晚明关学心学化的自然延伸。

乾嘉学术的新理路:关于王学与乾嘉学术关系问题的讨论

当今学界有一种误区,以为王学在清初即被摒弃。余英时先生的"内在理路说"也以为乾嘉考证学是朱子道问学传统的发展。但是,实际情况并非如此。惠栋、戴震是乾嘉学术的中坚,而其学皆与王学有关,这意味着王学传统并未在乾嘉中断,在余先生所说的朱子道问学传统之外,乾嘉学术还存在着另一条王学传统的内在理路。