“月亮杯”背后的身体观与性别政治：以台湾为例

台湾女性的身体是富有弹性和开放式的。在月亮杯的引进以及使用过程中,人们在网络社群分享心得,在实践中重新认识身体。相比于以前将月经神圣化或秽物化的想象,女性试图重新掌握话语权,填补月经科技历史中缺席的发言。第三波女性主义兴起后,生态女性主义者将环保与女性解放相连结,企图全面解放传统男性压抑与宰治的社会。月亮杯与布卫生棉的联盟,使得经期科技的发展的面向变得更为多元。同时我们看到,在现代文明仍存的"清洁"与"效率"规范下,女性如何在价值观的坚守与现实的考虑中取得平衡。

从马尔库塞的异化理论看双十一的异化消费——《爱欲与文明》读后

文明的进步可以体现在工作的进步上。弗洛伊德默认工作是痛苦的、不愉快的、非力比多的，所以从事工作的力量来自性本能和破坏本能。除此之外，“社会本能”的冲动也得到了克制，于是文明的主要领域都表现为升华的领域，是一种非性欲的爱欲。在本能分化的威胁下，死亡本能会压倒生之本能，文明可能会走向自我毁灭。而马尔库塞反驳了这个论证，他认为不是所有工作都具有令凡不快的性质，以及文化的抑制会加强爱欲的力量。

后现代网络社会“意义的终结”

网络作为一个有别于现实世界的虚拟场域,人们通过传送没有特定情感承载的表情贴图与观看'网红'日常行为的直播作为新的互动方式,解构了传统的互动意义。本文以近年时兴的网络表情和直播平台为研究材料,结合媒体传播和社会学理论分析其'无意义'行为背后的互动涵义,并提出'兴始意义'与'兴弃意义'概念区分新价值体系中的行为。意义是依据互动者的共识一同创造的,表情贴图和直播在社交中起着创造或巩固社会连带的独特作用。