新型城镇化与非物质文化遗产保护的双轨并行

城镇化的快速推进带来经济高速发展的同时也深刻影响着社会变迁,城市规模扩大、城镇数量增加导致"去乡村化"现象日趋严重。面对如此严峻的环境,借助新型城镇化的契机创新非遗保护理念和方式,将非遗保护纳入新型城镇化建设的绩效考核,对于异态共存的非遗进行异质化保护,通过"社区营造"重塑非遗场域,以实现非遗保护与新型城镇化同行。

和合文化:讲好中国故事的跨文化传播理论基础

百年未有之大变局下,和合文化是面对全球化、提升国家文化软实力背景下讲好中国故事的跨文化传播理论基础。我国传统的和合文化是讲好中国故事的重要理论来源之一。“和而不同”的文化观、“天人合一”的生态观、“协和万邦”的天下观是讲好中国故事重要的认识论和方法论。与世界“共享”和合文化是讲好中国故事的思想“共情”,世界文明和谐共生、世界人民追求和平发展是中国故事跨文化传播的可能性、必要性,人类命运共同体是讲好“和”、“合”中国故事的终极语境。要把握好“人类”作为中国故事的讲述者,聚焦讲述“命运共同体”中的故事,关注“和合”在故事中的核心角色。

明清时期的徽州家风渊源辨识

孝是徽州家风的重要内容,是一种文化自觉的力量,在传统道德和社会生活中发挥着特殊的作用。明清时期徽州人从养亲、爱亲、侍亲到救亲的实践行为,充分体现了朱子家训"修身"、"齐家"、"治国"、"平天下"的家国理念,这种以孝为主体的书写历程完成了徽州家风的构建过程。

明清徽州妇女的二元化性格——以社会生活为中心的考察

在明清这一社会转型时期,徽州妇女作为一个特殊群体在徽商的发展以及整个徽州的社会生活中起着特殊的进步作用,同时徽州也出现了大批的贞洁烈女,且其情形触目惊心。这两种截然不同的现象反映了徽州妇女的性格受社会诸多因素影响,呈现出鲜明的二元化特点,并反映在社会生活的各个方面。本文揭示了明清时期徽州妇女二元化性格在社会生活方面的表现,并试图浅析这种性格形成的原因。

黄山市徽文化旅游与非遗融合发展道路研究

在区域文化资源中,非物质文化遗产是区域内最富有个性和魅力的,传承、利用非物质文化遗产并对接文化产业的发展对促进文化旅游的发展及区域文化的繁荣都具有重大意义。现阶段,黄山市发展文化旅游已经具备较好的资源、政策等各项较好的平台,但也存在很多的问题,下一步须以非遗为中心,坚持保护为主,打造可持续发展的徽文化旅游发展模式,方能实现非遗与旅游发展的双赢。

微笑服务与职业生涯发展的耦合研究——以A省高速公路某工作处为中心的调研

作为经济发展的必然产物,高速公路在交通运输业中占据着举足轻重的作用,而如何打造各地特色的高速公路服务也陆续摆上日程。自高速交通服务行业开展"微笑服务"系列活动以来,微笑服务在司乘人员及社会中取得了良好的反响,但是通过调研发现,微笑服务工作人员本身职业生涯规划却远远滞后。科学有效的微笑服务工作有助于员工职业生涯的发展,员工职业生涯的良性发展则是微笑服务工作长期有效开展的保证。微笑服务品牌与职业生涯发展双轨并行,必将会培养出一批高素质的优秀人才,构建职业生涯规划的绩效机制,打造出高速公路优秀的企业文化。

宿州市文化产业发展的问题及对策

在概括宿州市文化产业发展现状的基础上,指出存在的问题:文化产业重视不够,政策落实力度有待加强;产业结构不尽合理,新兴业态发展缓慢;文化企业未成规模,缺乏大型品牌企业;复合型专业人才奇缺,文化产业智库建设不足。进而提出破解这些问题的对策:落实相关政策,优化文化产业发展平台;充分整合地方文化资源,推进文化产业快速发展;促进相关产业融合发展,延长文化产业链;扶植重点文化产业,打造特色文化品牌。研究旨在挖掘宿州市文化资源,创立具有地方特色的文化品牌,解决宿州市文化产业发展的相关问题。

刊刻传播与集体记忆的认同——以明清圣谕为对象的考察

圣谕乃帝王为训诫民众、臣子所颁布的诏令、训诫，明清历史上有三例圣谕在后世社会教化中占据重要地位，分别是明太祖朱元璋《圣谕六言》、康熙《圣谕十六条》及雍正《圣谕广训》。这三例圣谕系国家制度层面在推行社会教化中的顶层设计，因此本文内容论述所言圣谕仅指以《圣谕六言》《圣谕十六条》及《圣谕广训》为代表的圣谕内容。

传统社会徽州楹联的孝文化内涵与传播影响

作为“诗中之诗”,徽州楹联与中国书法、诗文、徽州三雕紧密结合,是徽州建筑中独特的装饰载体。徽州楹联中包含着丰富的孝养父母、悌于兄弟、敬祖孝宗及士农工商皆孝、救急危难是孝等文化内涵。这种“不胫而走”的特殊载体,对儒家孝文化在徽州社会的传播与发扬起到了积极作用。同时,楹联内容在地域分布上的高度相似性也反映出徽州文化在传播过程中已趋于形成统一的文化生态圈。

新中国成立70周年以来中国书画研究的回顾与展望

新中国成立70周年以来,书画研究从新中国成立伊始的起步与探索,到改革开放至2000年的拓展与进步,再至21世纪的多维与立体性研究,取得了丰硕的成果,同时也存在继续深入研究的空间,值得学界共同努力。

企业文化建设与微笑服务品牌建构——安徽省高速公路微笑服务工作实践

作为面向社会的重要窗口,高速公路微笑服务工作在企业日常建设中发挥着重要的催化剂作用,并成为文化管理企业最重视的抓手。在建设文化强省的背景下,安徽省高速公路控股集团有限公司引微笑服务进实际工作,引微笑服务进团队凝练,引微笑服务进企业文化建设,打造微笑服务金品牌,促进企业文化新建设,以品牌、文化双重轨道带领企业走进新的发展阶段。

改革开放以来孝文化研究述评

孝文化一直是学界关注的焦点。改革开放以来,学者们对孝文化的起源、内涵、历史流变、地位及现代价值等方面的研究作出了不懈努力,硕果累累。对于中国传统学术文化的典范之区——徽州,学术界也开始关注孝文化在这一特殊区域中与基层秩序、经济生活、社会文化等方面的关系,尤其是孝文化与徽商之间的关系。同时,这一研究领域也依然存在许多问题,需要我们进一步地思考与探索。

“失语”后的重生——媒介生态视域下徽州戏曲传播研究

本文基于媒介生态视角探讨徽州戏曲的传播问题。在阐释徽州戏曲传播与媒介生态的耦合关系基础上,探讨传统社会媒介生态平衡与'徽俗最喜搭台观戏'的关系。考察媒介生态失衡与徽州戏曲传播'失语'的关联,并分析徽州戏曲传播的重生不仅要适应微观媒介,更要立足于宏观媒介生态环境,打造传播内容、传播形式到传播渠道的整体传播流程链。

融媒体中心建设的理论困境和实践路径

技术层面推进的融媒体中心建设和内容层面推进的"中央厨房"建设,虽在传播形态和传播功能上实现了横向融合,但是没有正面回应媒体融合的社会需求。信息服务的定向需求迫使媒体融合进入个性化定向传播的新时代,满足个体的定向需求将决定媒体融合的生存方式,定向传播和媒体功能多元化会成为扭转融媒体中心建设现实困境的实践路径。

重构与创新:明清圣谕口头传播形式及特点——以《圣谕六条》《圣谕十六条》《圣谕广训》为例

明清圣谕从最初的六言、十六条到洋洋洒洒的万言之书,经历了颁布、刊刻与宣讲的传播历程。在这一过程中,传播的层次也在不断推进,从日常生活到科举甚至官场。除此之外,圣谕宣讲的落实程度甚至直接和官员的晋升挂钩,"如有虚立约所,视为具文者,该巡抚即以怠荒废弛题参,照例议处。"这种传播方式,对社会良好风气的养成确实起到了一定的作用。

明清徽州劝善书相关问题研究

劝善书是传统社会劝戒、警示民众行善止恶的重要传播媒介。明清徽州本土劝善书类型相对较为传统,内容以劝孝、戒淫的安民思想为主,传播形态比较隐晦。与徽州本土相比,徽人在侨寓地的善书无论是书写还是传播上都更为活跃,普济医书、劝善丛书及佛经类文本的刊刻出版都是较为普遍的现象,并与徽人在侨寓地的日常生活有着紧密联系。

历史人文纪录片的文化传播符号分析——以《天下徽商》为例

历史人文纪录片在文化传播活动中具有独特的优势,在推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展和讲好中国故事的背景下承担着重要角色。一些纪录片的能指与所指有一定脱离,导致文化断裂现象的出现。本文以有着极高评价和赞誉的纪录片《天下徽商》为范例,观照符号学在其中的运用,通过分析城市、人物、建筑的符号设置呈现天下徽商文化隐喻功能的过程,提炼及总结符号背后的人文精神和多重意象,为历史人文纪录片在传播活动中规避文化断裂现象提供可供参考的镜鉴。

综艺选秀节目的商业共谋及其批判

综艺选秀节目之所以比较容易获得粉丝的支持,其根本原因在于利用了粉丝群体成长焦虑的心理制造了各种成长假象,实际上,这种假象激化了文化消费和身份认同之间的矛盾,尤其当这种粉丝支持的自我赋权能力被商业资本以流量的形式激活,就会演变成为一种商业共谋的过程。

“贾而好儒”:徽州商帮的主要特色(一)

徽商是中国封建社会后期最典型的儒商，“贾而好儒”是徽州商帮的主要特色。“儒”主要有四层内涵：一是指有文化、有学识的人，如“儒生”、“儒士”等；二是指读书人出身的或有学问的大臣．泛指官员．如“儒臣”，“儒将”等；三是指学术、思想．如“儒学”、“儒术”等；四是指道德、人格，如“儒道”、“儒雅”等。

顺势而为:徽商灵活多样的经营方式(二)

囤积商品，待价而沽 商品囤积是商人在经营中惯用的方式。徽商中以“居积致富”“积着起家”的事例史不绝书。明朝休宁人许贶经商于淮泗间，他“能观时变，上下其殖，居积致富”，致使其家田园宅第“盛甲一乡”。吴景芳．商于南陵，也是“居积成富”．后来他的三个儿子承袭父业，“富益充矣”。清代黟县商人余士鳖也是“善居积”．其资本在太平天国革命时期损失殆尽，但他凭借。