朱熹“枯槁有性”思想探析

“枯槁无情无性”是佛教重要的理论思想之一。朱熹在与弟子的讨论中将佛教的无情有性看作是“作用是性”,并将其比作是告子的生之谓性。此外他还从儒家的宇宙论、本体论和工夫论三个方面对其进行批驳。而朱熹的批驳归根结底是他对佛家的体用关系和儒家的天理的不同认识所造成的,是站在儒家的立场上对佛教的一种批判。

泰州学派狂思想再探

阳明后学中的泰州一脉,向来以狂闻名于世。然究其狂之原因,却言人人殊,仁智互见。泰州学派狂的原因不是单方面的,而是理论、现实与情怀三重因素共同作用的结果。阳明心学和良知现成思想给予狂以理论支撑,封建统治者的剥削与压迫给予狂以现实依据,而泰州学者胸怀天下、淑世济民的理想情怀则给予狂以内在动力与鼓舞。泰州学派的狂虽具有某种解放或启蒙意义,但并不意味着泰州学派脱离了儒学传统,实际上这种“启蒙”或者“解放”仍然是发生在儒学内部的一场自我革新运动。

儒家精神与中国茶道精神探究

儒家和茶道是中华文化传统中不可或缺的组成部分。儒家主张“仁爱人心,道德自律”,强调节制、诚信和孝顺等美德;茶道则提倡“和合之道,求静以守成”,追求自然、纯洁和平静的境界。尽管两种精神在某些方面存在差异,但也展现了许多共同之处。儒家文化对茶道精神的培育具有重要影响,茶道所展现的谦逊、敬重他人、分享的态度与儒家思想中的“仁”“礼”等有着千丝万缕的联系。当代社会中,儒家精神和茶道修养在提高人文素质、促进社会和谐、发展文化创新上都扮演着极为重要的角色。在中华文化传承中,融合和创新儒家和茶道的精髓,有助于增强文化自信、推进文明互鉴、为中华民族伟大复兴作出有意义的贡献。

王艮“乐”思想探微

王艮在继承王阳明心学思想的基础上形成了独特的三“乐”思想:“心之本体之乐”“万物一体之乐”和“圣人为学之乐”。这三者是本体、境界和工夫的关系。王艮的“乐”思想之所以独特,在于他没有单纯地停留在三层“乐”境界上,而是对其作了进一步的下贯和落实,并赋予这三层境界以更为实际的内容和含义,从而表现出平民儒学的特征。