论元好问《鹧鸪天》词的创作

元好问填《鹧鸪天》共37阕,多半为其晚年手笔。这些作品可以说是一个整体,元好问特殊的人生经历使这些词作显得沉郁顿挫,意蕴深厚,具有独特的艺术风格;其中蕴藏着作者深厚的功名意识、故国之思、身世之感等,对后世词人有着深远的影响。

再论杜甫诗歌对遗山词风的影响

杜甫诗歌对遗山词风的影响是全面的。遗山的那些描写登山临水、表现隐逸之趣的词作,疏快超旷,清丽淡雅,颇得杜诗高旷清婉之致;遗山词还有缠绵悱恻、婉曲深挚的一面,既体现了他重言外意、倡韵外致的词学观念,又可与杜诗婉厚深远之神韵相颉颃。遗山词之学杜,可谓渊源有自,堪称"词中老杜"。其词之学杜,与宋代周邦彦词的学杜又有所不同。

词中的“杜陵嫡派”——析论杜甫诗歌对遗山词风的影响

与其诗歌创作一样,遗山的词创作始终贯穿着对唐代大诗人杜甫的尊崇和追摹。独特系统的杜诗学理论,相近相仿的人生经历,是遗山词学杜甫的根本原因。而诸种杜诗风格的融入,是遗山词学杜的具体表现。杜诗对宋金词人如周邦彦、苏轼、辛弃疾、元遗山等影响很大,其中以元遗山最为显著和独特。因此,称遗山词为词中的"杜陵嫡派"是毫不为过的。

试论宋金元间词体创作的雅俗之变——以山谷词与遗山词为例

宋金元间词体创作明显地经历了雅化和返俗的过程,在这中间有两个值得注意的词人,即北宋后期的黄庭坚和金元之际的元好问。黄庭坚的时作俗词以及元好问的常作雅词,反映了词体风格转型时雅俗流变的情况,也表明了他们都是恪守词体特质的词人。

论遗山词的词史地位及其独特性

在金词融会北宋词风的过程中,遗山以其在文坛上的领袖地位起着十分重要的作用;金词和北宋词的交融是中原地区汉民族的农业文化和北方少数民族的草原文化的交融,遗山以其极高的词创作成就而成为这两种文化交叉点上的佼佼者。遗山推崇苏、辛,词风豪放,对元词的发展走向很有影响。在沟通宋、金词以及在金、元词的延续上,遗山词有着相当重要的作用。遗山还是在具体词学理论指导下进行词创作的金代最重要的词人,其词体制完备;词中尊杜,极善融化唐诗;其词又有明显的“史”意识影响的痕迹;金、元之际文人歌酒狎妓之风在其词中时有反映;清代词论对其词毁誉不一。凡此种种,都体现了遗山词的独特性。

徐陵,不是典型的宫体诗人

徐陵是梁陈时代追随简文帝萧纲的重要作家,历来都认为他的诗轻靡淫艳,是一个典型的宫体诗人。然而徐陵并没有始终与简文帝相伴相随,他曾离开宫廷,出使北魏,且羁留长达七八年之久;入陈以后,特别是陈后主即位与狎客大作艳诗之时,徐陵却已悄然作古。因此,徐陵似无大量写作宫体诗的可能。从他所遗留的作品看,无论其内容还是风格,实难简单地以"宫体诗"来论定。从某种意义上来说,徐陵不是典型的宫体诗人。对徐陵及其诗歌的重新认识,实际也关涉如何正确评价和认定宫体诗的问题。

金元词人融化唐诗风尚论略

融化唐代诗歌是金元词坛上的一种风气,此风当肇自金初"吴蔡体",至元好问始有集大成之意味,并在元代词坛一直延续。金元词人从用字、用句、用意等方面融化唐诗,具有灵动自如、多样活脱、自然浑成等特色。在词体曲化的大趋势下,金元词人的融化唐诗,对于增加词篇的雅化程度、使词更具诗情等不失为一种非常有效的手段。与此同时,他们的融化唐诗又有所选择,尊杜崇白似乎又成为当时词坛共同的创作宗尚。这种风尚的形成,与金元词创作的时代特征、诗词曲体式特质的互相融解紧密相关。

解读陈子昂《感遇》之“明月楼”

唐代诗人陈子昂<感遇>组诗三十四:'朔风吹海树,萧条边已秋.亭上谁家子,哀哀明月楼.自言幽燕客,结发事远游.赤丸杀公吏,白刃报私仇.避仇至海上,被役此边州.故乡三千里,辽水复悠悠.每愤胡兵人,常为汉国羞.何知七十战,白首未封候.'这首诗每两句一层意思,写幽燕客被役边州、久戍不归、思乡念亲、慷慨卫国、最终有功不赏的遭遇.这首诗三四两句中的'亭''楼',社科院文研所编的<唐诗选>解释'同指防边军士的住所,即戍楼.'马茂元<唐诗选>解释:'亭上二句写月明之夜,征人在戍楼上远望而生哀.'程千帆、沈祖棻<古诗今选>也认为'亭,边境上的戍楼,也就是下文‘明月楼'的楼.'彭庆生<陈子昂诗注>:'明月楼,谓明月所照之楼,此指亭上戍楼.'细细玩味,'亭'和'楼'是有区别的:'亭'是就'幽燕客'来说的,而'楼'是就故乡亲人来说的,指故乡的闺楼、或者说是楼中的思妇.

评《归潜志》的诗学价值

刘祁《归潜志》一向被认为是研究金史的重要著作,但很少有人从诗学的角度去探究《归潜志》的价值。本文试从四个方面探讨《归潜志》的诗学价值:(1)"于史存诗"、"以诗存人"、"不因人废诗";(2)突现了金诗"以唐人为法"的气象;(3)反映了金代诗坛上文人士子的交游酬唱之风;(4)保存了金人的论诗主张。《归潜志》一书的重要的历史文化意义不仅在于它对研究金史具有重要作用,而且还在于它为我们研究金代文学所提供的更开阔的空间。

论元遗山言情词的创作因素

遗山词学苏轼，以豪放为主，然这位北国词匠在其词中纳入诸如儿女私情之类的情感时，则又颇具婉约情致，呈现出刚柔相济的美感。遗山言情词继承并发展了以花间词为代表的晚唐五代词的传统，渊源有自；其言情词的创作与金元间文人押妓之风气有关；与他的主观情感因素密不可分，遗山是一位既多情又重情的北国词人；遗山言情词的创作与他的词学观念也不无关系，遗未尝鄙薄婉约词，这无疑是他言情词创作的动因之一。

元遗山抒情词成因探析

遗山词学苏轼，以豪放为主，然这位北国词家在其词中纳入诸如儿女和情之类的情感时，则颇具婉约情致，呈现刚柔相济之美感特征。本文认为遗山抒情词继承并发展了以花间词为代表的晚唐五代词的传统，渊源有自；其抒情词创作与金、元间文人狎妓之风气有关；与他个人的主观情感因素密不可分，遗山是一位既多情又重情的北国词人；最后把遗山抒情词的创作落实到他的词学观念这一层面上，认为他未尝鄙薄词之婉约，这无疑是他抒情词创作的动因之一。

遗山词集版本考略

元好问(遗山)为金词之大家,其词集曰《遗山乐府》,版本甚夥,有一卷本、二卷本、三卷本、四卷本、五卷本等多种,自明以降多次刊刻,版本颇复杂。因此对遗山词集之版本作一番爬梳、钩稽极为必要。

融合 传播 接受——评议宋金元明清时的遗山词

元好问是金词的集大成者,他的词创作是在宋金词的交融以及金元词的延续中展开的,其实这也是一个融合的过程,并形成独特的"遗山词风",在金元词史上有着崇高的地位和深巨的影响,其辐射范围直至明清时期,直接表现为遗山词的传播与接受。

读宋诗札记

王安石《半山春晚即事》诗"交交园屋深"句之"交交"非状鸟声,而是枝叶交接覆盖之意;又其《思王逢原三首》(其三)"鹰隼奋飞凰羽短"句之"鹰隼"非喻奸邪小人,而是用来赞美好友王令才智之卓异;王安国《游庐山宿栖贤寺》诗"披裘起坐兴绸缪"句之"绸缪"非谓关紧门窗,乃形容情殷意长。

遗山词融化唐诗发微

遗山这位金元词大家,其创作的显著特色是对唐诗的融化,具有方法多样、综合运用;驱遣自如、翻新出奇;熔铸点化、自然天成等特点,从而形成遗山词蕴藉风流之姿。遗山词的融化唐诗,对于金、元词人学唐宗唐起了导向作用。

元好问《鹧鸪天》(临锦堂前春水波)词系年辨正

元好问《鹧鸪天》(临锦堂前春水波)的系年有三种不同的说法,即甲申(1224)说、乙酉(1225)说和癸卯(1243)说。在对隆德故宫、临锦堂、兰皋亭等地名进行考索的基础上,再从遗山行迹、文本创作等角度比较分析,发现词题与词作本身并不相符,三说中惟“癸卯说”更接近于该词创作的实际情况。

《遗山乐府校注》介绍

元好问（1190—1257），字裕之，号遗山，秀容（今山西忻州市）人，金、元之际著名文学家和史学家。元好问以诗闻名，然其词亦堪称金元之冠，有《遗山乐府》行世。民国以来，为《遗山乐府》作注的主要有两家：吴庠的《遗山乐府编年小笺注》以及缪钺的《遗山乐府编年小笺注》，两家之注，各具特色，其草创之功实不可没。笔者的《遗山乐府校注》在前人笺注的基础上，对遗山词进行全面系统的整理，主要体现在这样几个方面：

千古文章未尽才——解读金末短命诗人王郁

生活于金代后期的王郁是一个年青而富有才华的诗人 ,率真任情乃其个性 ;他不满当时的文风和诗风 ,要求文章合韩柳之文辞与程张之理学 ,以“唱起斯文”自任 ;还要求在“复古”中革除诗弊。其存诗虽极少 ,但仍有特色可寻 ,他擅长于乐府诗的创作 ,风格上也有独到之处。

论遗山词在民国词坛的接受

元好问37首《鹧鸪天》词在文学接受史上具有典范意义,在民国词坛上,有朱祖谋《鹧鸪天·广元裕之宫体八首》仿之,邵瑞彭《山禽余响》45首和之,潘圣予4首《鹧鸪天·和遗山》与蒋礼鸿3首《鹧鸪天·次遗山薄命辞韵》相继追和次韵。这种较大规模的对遗山词的创作接受活动,和民国词人对家国兴亡的思考与感受有密切的心理联系。上述词人在承传遗山词的家国情怀的同时,亦能有所新变,显示了民国词独特的艺术魅力。