凝心铸魂立德树人 不负时代砥砺前行——河南科技大学深入学习宣传贯彻党的二十大精神

习近平总书记在党的二十大报告中强调:“教育、科技、人才是全面建设社会主义现代化国家的基础性、战略性支撑。”培育青年、感召青年、引导青年是高校宣传思想工作的题中应有之义,是“办好人民满意的教育”的重要抓手。在学校党委的坚强领导下,河南科技大学党委宣传部组织全校师生认真学习贯彻党的二十大精神,把党的宣传思想工作同立德树人工作统一起来,确保全校师生有信仰、勇担当、知大任、重实践。

大学生不良消费行为的现状、原因和对策

大学生的不良消费表现为消费无计划盲目追求新时尚 广告传媒的广泛宣传社会不良消费观念的影响

大学生非正常死亡若干问题的研究

大学生非正常死亡已经引起社会的广泛关注。突发性、脆弱性和报复性是大学生非正常死亡的突出特点;心理素质差、社会压力大、某些媒体的不良宣传和教育的缺失是引起大学生非正常死亡的主要原因。对此应当采取加强对大学生关爱生命的教育、健全高校的心理咨询机构、开展高危人群的重点预防,设立心理咨询热线和网络心理咨询等对策。

论当代义务论伦理学的困境

义务论与目的论是西方两大对立的伦理学派别,对"正当"与"善"关系的不同理解形成了这两派的不同研究路径。义务论强调对人的尊重,为人类的幸福追求划定了界限,弥补了目的论的不足,但却不能对人的安身立命、灵魂安顿等问题提供很好的解答;在理性多元论的背景下,研究人的安身立命问题虽然不能取得普遍共识,但能够给人类自身命运的求索提供一些启示和帮助,能够化解不同性格、不同特质个体的内心矛盾和困惑,能够在一定程度上解决价值信仰的"真空"问题。健全的伦理学应当兼顾到"正当"与"善"。

论法治对人治的批判精神

法治对人治的批判精神主要表现为 :坚持人性本恶 ,反对人性本善 ;注重对公共权力的监督 ,反对个人专断 ;坚持法律价值主义 ,反对法律工具主义。

网络对青少年德育的影响与对策

网络一方面有利于增加德育的信息量、扩大德育的时空范围、增加德育的生动性和增强师生之间的互动性 ;另一方面而也导致了部分青少年出现道德认知的迷失、削弱了青少年的道德责任感和道德人格的分裂。当前 ,青少年德育存在的问题是德育队伍建设存在不足、网站建设严重滞后、家庭成员网络知识匮乏、网络信息发布者和经营者有不法行为以及政府立法和监管存在不足。为此 ,必须要转变观念 ,充分认识网络在青少年德育中的重要地位 ;利用网络手段 ,改革“两课”教育的方法 ;净化网络环境 ,为青少午营造良好的网络成长氛围和加强青少年网络道德教育。

哈贝马斯的道德商谈方法解读

哈贝马斯在反对罗尔斯的建构主义和麦金太尔的语境主义的基础上,提出了一种道德商谈的正义探究方法。道德商谈方法,一方面能够避免麦金太尔的语境主义的内在矛盾和罗尔斯的建构主义的单主体性等缺点,另一方面也能够解决建构主义与语境主义之间存在的对立。

论道德判断的基础

道德判断的基础是实践理性的基本问题。目的论主要有两派:一派是亚里士多德的幸福主义,另一派是边沁和密尔的功利主义,它们都主张道德判断的基础在于某种功利或幸福;义务论主要指以康德为代表的道德理论,康德认为道德判断的基础不在于功利或幸福,而在于道德规则的普遍形式。罗尔斯与哈贝马斯继承了康德的传统,提出道德规范的正当性在于取得人们的普遍赞同;而麦金太尔继承了亚里士多德的传统,主张正当的问题应当依据共同体的善来确定。在后形而上学的条件下,道德判断的基础在于人的尊严。

“反思平衡”之反思

反思平衡是在比较多种正义原则的情况下,在深思熟虑的道德判断、正义原则和背景理论三者之间的一种平衡;反思平衡是证明正义原则的主要方法;反思平衡是融合主义而不是基础主义;反思平衡具有一定的证明力,但是也具有局限性。

一部既重理论也重应用实践的伦理学力作——评《伦理学引论》(二版)

伦理学在真善美的哲学体系中占有重要的地位,一部优秀的伦理学教材对于培养大学生的哲学素养、提高鉴别善恶的理论思辨能力、提升道德实践的能力具有非常重要的意义。中山大学哲学系章海山教授主编的《伦理学引论》(二版),就是为培养和提高大学生的道德理论水平和素质而编写。

论康德与罗尔斯的两种道德建构主义

康德的道德建构主义与罗尔斯的道德建构主义都运用了普遍同意的标准、有效性标准来证明各自的道德原则和正义原则,它们都属于义务论派别,绝对命令和正义原则也具有相似性。但是,康德的建构主体是形而上学的,而罗尔斯的建构主体则不具有这种形而上学的特征;康德的建构主义属于构成性自律,而罗尔斯的属于学说的自律;他们各自建构出来的原则也具有不同的适用范围。罗尔斯的转变削弱了正义原则的证明力,在后形而上学的条件下,哈贝马斯对道德客观性的认识可以提供一种解决的思路。

论哈贝马斯与罗尔斯对公共理性的争论

在理性多元论的情况下,为了使正义原则能够达成重叠共识,公共理性要求我们只诉诸于人们普遍接受的常识性信念和推理形式来推演正义原则。哈贝马斯批评罗尔斯的论证缺少一个公共的道德视角、混淆了可接受性与实际接受的区别,以及误解了道德真理。罗尔斯认为他的论证是一种理性的公共证明,而不是一种妥协,并且认为没有必要承认重叠共识的认知意义。我们认为,罗尔斯的无知之幕限制了公共理性,道德哲学不应该放弃道德真理的追问,哈贝马斯的道德商谈模式更能保证社会的团结。

麦金太尔的语境主义解读

在反对罗尔斯的建构主义基础上,麦金太尔提出了语境主义的正义探究模式。该模式主张从历史传统出发来研究正义问题,并以解决“认识论危机”为标准来解决正义之分歧。麦金太尔从历史传统出发研究正义具有一定的合理性,但该方法存在内在逻辑矛盾。哈贝马斯的道德商谈能够综合建构主义和语境主义,是一种出路。

康德道德律令的自由根基及其启示

道德律令的自我立法是自由概念的精髓;自由概念的特点在于其先验的不可解释性,是意志之性质以及同自律具有同义性;自由是绝对命令得以成立的前提,没有自由,绝对命令就不可能;康德的自由概念对于罗尔斯的正义理论产生了重要影响。

康德与罗尔斯的道德论证及其启示

康德和罗尔斯依据普遍同意标准和有效性标准来论证道德原则或正义原则。二人的论证既相互联系,也存在着不同。普遍同意的标准体现了对于人的尊严的尊重;有效性标准体现了伦理学的实践本质;普遍同意的标准和有效性标准二者相互补充,不可或缺。

早期胃癌内镜黏膜下剥离术后出血危险因素的Meta分析

目的分析早期胃癌(EGC)内镜黏膜下剥离术后出血(PEB)的危险因素。方法搜索中国知网、万方、维普数据库、中国生物医学文献数据库、PubMed、Embase、谷歌学术、Cochrane Library和Web ofScience等数据库中关于EGC发生PEB的文章,使用纽卡斯尔-渥太华量表(NOS)对获取的文献进行质量评价。结果共纳入9篇文献,研究对象5719例,发生PEB 282例(4.93%)。Meta分析结果显示:男性(O^R:1.73,95%CI:1.26~2.37)、溃疡阳性(O^R:1.83,95%CI:1.04~3.22)、抗血栓类药物(O^R:2.17,95%CI:1.65~2.86)、操作时间(MD:12.48,95%CI:1.72~23.23)、病灶切除大小(MD:5.30,95%CI:3.32~7.29)和浸润深度(O^R:1.53,95%CI:1.04~2.26)是EGC发生PEB的危险因素。结论男性、术中发现溃疡阳性、使用抗血栓类药物、操作时间、病灶切除大小和浸润深度是EGC发生PEB的独立危险因素,尤其是使用抗血栓类药物治疗的患者,要引起足够的重视。

内镜下治疗早期胃癌及癌前病变发生术后出血的临床分析

目的探讨早期胃癌及癌前病变内镜下黏膜剥离术(endoscopic submucosal dissection,ESD)术后发生出血的影响因素,并进行风险分层。方法收集2016年1月至2020年12月于青岛大学附属青岛市市立医院因早期胃癌及癌前病变行ESD治疗的手术病例,分析ESD术后发生出血的影响因素,并对与术后出血相关的影响因素进行赋分,根据评分进行风险分层,分为高危、中危、低危。结果237例早期胃癌患者经ESD治疗后发生术后出血13例(5.4%)。单因素分析显示,切除病灶大小、病变≥2个病灶、胃溃疡史、肝硬化史、恶性肿瘤史、阿司匹林服用史、氯吡格雷服用史、双联抗血小板药物服用史与ESD术后出血有关;多因素分析显示仅胃溃疡病史、切除病灶大小、恶性肿瘤史、双联抗血小板药物服用史是ESD治疗后出血的危险因素。结论胃溃疡病史、切除病灶大小、恶性肿瘤史、双联抗血小板药物服用史是ESD术后出血的危险因素,对于合并多种危险因素的患者,术前及时评估,ESD术中、术后要引起足够的重视,以预防术后出血。

内镜下治疗早期胃癌及癌前病变的安全性及有效性分析

目的:探讨早期胃癌及癌前病变经内镜黏膜下剥离术(ESD)治疗后的安全性及有效性。方法:收集2016年1月至2020年5月于青岛市市立医院因早期胃癌及癌前病变而行内镜黏膜下剥离术治疗的187例手术病例,统计术后临床资料及病理资料,进一步分析病变特点、术后病理,完整切除率,术后复发情况。结果:1) 187例患者术后患者病灶整块切除率为100%,完整切除率97.3%,2) 发生术后出血9例,发生术后发热2例,发生术后穿孔例数为0。3) 中位随访时间20个月,187例患者1年内至少进行了至少一次的内镜下复查,术后2年复发率0.53% (1例)。结论:ESD在治疗早期胃癌患者中具有安全有效性,及时处理病变,能够更好地改善患者的预后。

罗尔斯的建构主义解读

在批判道德实在论和道德相对主义的基础上,罗尔斯提出了道德建构主义的方法。道德建构主义的方法认为正义原则是道德主体在原初状态的程序下建构的结果。与道德实在论相对,道德建构主义主张正义原则的建构特点;与道德相对主义相对,道德建构主义主张正义原则的客观性。罗尔斯对于道德建构主体的设定具有高度同质化的特点,对于道德客观性的论述也存在一定的不足。

“仁”与“绝对命令”——孔子与康德的道德人生观比较研究

孔子依据"仁"而自觉地作圣贤工夫以发展完善其道德人格,并"践仁知天",达至与宇宙万物为一体的人生境界;康德依据绝对命令而禁绝种种感性欲望之诱惑,从而纯化道德之动机而彰显理智世界之人格。孔子与康德的道德人生观虽在德与福如何一致等问题上存在不同,"仁"与"绝对命令"自身也有一定不足,但它们都强调了对人的尊重和关爱,彰显了人的道德生命和内在的人格世界,体现了一种超越的、终极的人生价值追求,这对于越来越"物化"的现代人而言具有重要的警醒作用。