纳兰性德年谱:康熙十五年

康熙十五年,是纳兰性德思想与创作发生重大变化的一年。馆选失意,对他打击极大,是他悲情人格的主要成因;与顾贞观结识,则不仅使他的创作拓开新境,也使其人格形象焕发出光彩。本年,编成《侧帽词》。

纳兰性德经解诸序编年考略

署名纳兰性德的经解诸序,性德应为作者之一。朱彝尊全面参与了《通志堂经解》的编辑工作,也是经解序的主要撰写者。序文的其他作者尚有陆元辅、张云章、黄虞稷等人。徐乾学辑刻《通志堂经解》,完工于性德身后,约在康熙三十年左右。

纳兰成德康熙十七年始任侍卫考

纳兰成德始任侍卫的时间是康熙十七年秋冬之际,非康熙十五年。从康熙十五年登第之后,成德经历了长达两年半的待业期,他思想与创作的发展,与这段时间的生活关系极大。

纳兰丛话(续)

容若《秋千索·渌水亭春望》词，《百名家词钞》、《瑶华集》词牌俱作《拨香灰》。《拨香灰》乃钱唐毛先舒自度曲（见毛撰《填词名解》卷四），谢枚如《赌棋山庄词话》卷七云：“毛稚黄尝自度曲名《拨香灰》，其句法字数与《忆王孙》俱同，但平仄稍异。容若《渌水亭春望》即填此调，因其中有‘飓一缕秋千索’句，故自名《秋千索》。”稚黄创格在前，容若倚声在后，谢说固是。然《拨香灰》实撮合《忆王孙》、《杏花天》两调而成，枚如似未见及。《忆王孙》双调五十四字体（见万树《词律》卷二录周紫芝词）与《杏花天》字句差近，稚黄遂酌裁二曲以谱就新声。

纳兰成德殿试、馆选事实考

康熙十五年三月,成德补殿试,中丙辰科二甲七名进士。成德的策对卷曾获清圣祖特别关注。四月,成德期选翰林庶吉士,未得。馆选失意,对成德的打击极大,深刻影响了他的思想和创作,也标志着他人生悲剧的开始。

浅谈“虚拟社会”伦理

网络以前所未有的速度覆盖着全球各个角落，它迅速地改变着我们的生活，它既给我们带来了快速发展的机遇，给我们提供了新的生存空间──虚拟社会，同时也向我们提出了种种挑战。

三代领导核心“人民根本利益”论述的内在统一性

中国共产党是中国工人阶级的先锋队 ,是广大人民的忠实代表 ,全心全意为人民服务是党的根本立场和惟一宗旨。要实现人民的根本利益 ,就必须相信群众 ,依靠群众。群众路线和群众观点是实现人民利益的根本路线和根本方法。轻视群众 ,脱离群众 ,不关心群众的冷暖安危 ,就会走向官僚主义和形式主义 ,直至跌入腐败的泥坑。全面加强党的建设 ,改进党的作风 ,彻底惩治腐败 ,这是实现人民根本利益的根本保证。中国共产党的三代领导核心毛泽东、邓小平、江泽民在社会主义革命、建设和改革开放的不同时期对“人民根本利益”作了不同的论述 。

论改革开放实践与五四运动精神的历史必然联系

当前,在思想理论界及学术文化界,隐性地存在着对五四运动以来中国现代革命历史的否定和对所谓五四运动的激进主义进行拷问这样一种“时尚”。在这同时,与此种否定历史的态度形成一种鲜明对照,否定现实改革的历史必然性,对中国的社会主义制度未来前景以及对改革开放的社会主义性质表示怀疑并持悲观态度的不乏其人。面对这种思想上的混乱,我们更有必要对这两个历史事件的意义与内在联系作一番科学的反思与全面的评价,并以此文纪念五四运动80周年与建国50周年。 一、五四运动与改革开放均是20世纪中国历史上具有开端性、转折性意义的重大历史事件。

孝道古今谈

孝道是中国传统道德的基础和根本,它由人对亲人的天然之情,扩大、延伸到国家、社会之上,从而维护封建等级制的父子、君臣伦常关系,保持社会秩序的稳定。批判继承封建社会的孝道,对中国在新世纪进行社会主义精神文明建设,实施以德治国有着重要作用。

纳兰性德著作考

近十年间,纳兰性德这其作品是古代文学研究的一个热点。见于报刊的专题论文逾百篇,纳兰性德被公认为清代最杰出的词家,且被列为和苏、辛、周、姜等比肩的古代十二大词人之一。除词以外,他的诗、文论、笔记也得到热情的评介。 纳兰性德作品的著作权历来有争议;清代以来,一直有人对他的作品持怀疑态度,或以为由他人代为捉刀,或以为纯出挂名,或以为经人润饰。封建时代看重经学儒术,清人多怀疑和否定其经解类著作;现代人视经学如陈年刍狗了,又有人置疑于他的文学作品。传世的纳兰著作是否可靠,或者孰真孰伪,迄今悬而未决,不得澄清。

论《渌水亭杂识》和纳兰容若

今年是满族词人纳兰容若逝世三百周年。纳兰的成就主要在词,但对其思想的研究,则不应局限于词。词这种文学体裁,往往只反映作家思想的一个侧面。前人曾指出,仅读《醉翁琴趣外编》,就会认欧阳修为一味迷恋风月之徒;进一步读了他那些“论道似韩愈、论事似陆挚”的文章,才会知晓他还有一付严肃矜持的卫道者面孔。从纳兰容若的词看,也纯乎是一个对社会生活态度冷漠、为儿女风情感伤太甚的多情公子,其实这也只是他思想的一个侧面。若再读一下他的诗文。

纳兰丛话

一 唐邦治《清皇室四谱》卷三:“皇二子、废太子赠理密亲王允礽,孝诚仁皇后赫舍里氏出,小名保成”。成德避东宫讳,遂改“成”为“性”。其独取“性”字,盖以“性德”为辞有所典出。《礼记·中庸》:“诚者,非自成而已也,所以成物也。成已,仁也;成物,智也,性之德也。”又《易·系辞》:“一阴一阳之为道,继之者善也,成之者性也。”以“性”代“成”,由此。太子旋改名允礽,性德亦复名成德。

女词人沈宛与纳兰成德

夏承焘等编选的《金元明清词选》(下册),从数以万计的清人作品中选词二百余首,去取精严,大体代表了清词的水平。内收这样两首: 菩萨蛮·忆旧 雁书蝶梦皆成杳,月户云窗人悄悄。记得画楼东,归(马总)系月中。醒来灯未灭,心事和谁说。只有旧罗裳,偷沾泪两行。

纳兰性德著作考(续)

(二) 选业类 纳兰性德曾极热心于选业,构成他文学活动的一个重要方面。他的选业类著作,可按词选、诗选、文选分为三类。 词选 性德成年以后,对仕途的热情日渐冷淡,文学的热情却日益浓炽。他视文学为终生致力的事业,又专门矢志于词。他的志向的确立不仅出于他词人的天性和情趣,还跟他对传统文学的发展观有关。顾贞观说:“容若当思所以不朽,吾亦甚思所以不朽容若者。夫立德非旦暮间事,立功又未可预必,无已,试立言乎?

纳兰性德著作考(续)

(五) 词 对纳兰词作全面的搜罗辑刊,已有五次。第一次,康熙三十年(1691),徐乾学刻《通志堂集》,张纯修刻《饮水诗词集》,后称“徐刻本”、“张刻本”。第二次,嘉庆二年(1797),汪元治辑刻《纳兰词》,是为“汪刻本”或“结铁网斋本”。第三次,光绪六年(1880),许增刻《纳兰词》,通称“榆园本”。第四次,陈乃乾辑《通志堂词》,1937年开明书店版,此为“陈本”或“清名家词本”。第五次,冯统辑校《饮水词》,1984年广东人民出版社版,可称“冯校本”或“天风阁本”。本文先就传世情况作综合的考评,然后就纳兰词是否确为性德之作申以己见。 编定最早的纳兰词集是《侧帽词》和《饮水词》。冯校本的《校读记》说:

清代至民国时期的纳兰性德研究述评

纳兰成德(1655—1685),后改名性德,字容若,出身满洲贵族,以一等侍卫终。他仅活了短短三十一岁,却如贾谊、李贺一般,以自己的卓绝创作名昭后世。他的《饮水词》,是我国古典文化遗产的珍品,他的诗文和笔记,也有较高的艺术价值和文献价值。性德在世时,他的词作已受到重视和品评,逝世后,因家庭政治地位的衰颓和文坛风气的转移,他的作品一度被冷落。

纳兰成德《侧帽词》考

《侧帽词》是纳兰成德早期词的结集,康熙十五年由顾贞观协助删定。《侧帽词》因成德的成名作《金缕曲》"题顾梁汾侧帽投壶图"而得名。纳兰词中可辨识属《侧帽词》的作品约25首,对研究成德思想与创作的变化发展有重要意义。

通志堂本纳兰词校正举例

《通志堂集》所收纳兰性德词 ,审核粗疏 ,错误不少。诸类差错均应参照他本 。

纳兰丛话(续)

本文对清代满族词人纳兰性德的交游、娶妻、纳妾以及人际心态等问题作了一些考订。