金庸小说中的山洞意象

金庸小说中存在着大量的山洞意象。对于金庸小说,山洞首先具有一种叙事意义,并通过小说主人公侠客的生命和武功两个重要方面得以具体呈现。山洞的第二重意义是对小说读者的娱乐意义,它是构成审美快感的常用叙事元素。在深层次上,山洞其实是一种道德隐喻,借助小说中作为正义化身的侠客传达出善有善报的道德训诫。在更深层次上,山洞作为道家文化的典型象征符号,是为了解决儒家道德精神对侠客身心的双重伤害而广泛存在于小说文本的。

儒侠比较论

儒家文化和侠文化是中国特有的文化。比较儒侠之间的关系可发现,在"圣""勇""义""知""仁"等方面"儒侠互通",而在群体与个体、理性与感性、道德与审美等方面"儒侠有别",而两者在历史长河中不断冲撞和融合,导致"儒的侠化""侠的儒化",为设计新的理想人生提供了可能。

金庸小说的主题演变与儒学反思

金庸小说的主题以理想主义开始,逐渐过渡到批判主义,最后以解构主义结束。在这一演变过程中,除了表现最为常见的侠义精神之外,还隐藏有一条儒学线索,其中既有对儒家精神的张扬,也有对其不足与缺陷的反思,这为我们重新审视儒家文化提供了新的视角和参照。

金庸小说与围棋文化

金庸小说对围棋文化的呈现从其早期作品开始,一直贯穿到其晚期作品。围棋文化在金庸作品中纵向上有"器"、"弈"、"理"、"文"四种演变形态,横向上围棋文化分别与武学、人物、情节等方面融合。金庸在传统文化元素与武侠小说融合上做了非常成功的尝试,充分实现了文化元素的武侠化,提高了武侠小说的品味,丰富了武侠小说中武学、人物、情节等方面的呈现方式。

回归原始:论侠

作为中国特有的一种文化现象 ,侠在本质上是人们实现回归原始之梦的一种方式。从起源上看 ,侠是渴望原始时代生活方式的集体无意识在中国文化背景下的产物 ;从它的存在意义上看 ,侠文化为满足人们的那种渴望提供了一种现实或梦幻的可能途径。作为侠文化的重要载体 ,武侠小说是满足原始攻击欲的一种无害的途径 ,同时 。

论武侠小说与侠文化的本质关系

武侠小说的本体包括两个根本方面———侠文化和通俗小说,武侠小说的本体研究即是探究武侠小说与侠文化及通俗小说的本质关系。从武侠小说与侠文化的本质关系来看,武侠小说是侠文化的文学形式和重要载体,武侠小说是侠文化的重要组成部分和重要形态,而且两者关系非常密切。

拯救与逍遥:浅论侠文化之意义

对侠文化的价值作研究,从个体自由与制度补丁两个方面展开论述,探讨侠文化对两大涉及人群即侠客和普通民众的意义。侠文化的价值研究应该以侠文化的本质为理论基础,侠文化在个体自由与制度补丁两个方面都发挥着重要的作用。

论武侠小说与通俗小说的本质关系

本文是对武侠小说的本体研究。本文认为其本体包括两个根本方面:侠文化和通俗小说,其本体研究即是探究武侠小说与侠文化及通俗小说的本质关系。本文论述的是后一种本质关系,主要观点是:武侠小说本质上属于通俗小说的范畴,武侠小说成为一种通俗小说类型有其必然性。

试论武侠小说的网游改编——以《天龙八部》为例

武侠网游是国产网游的重镇,产品成熟度、市场占有率、国际影响力和玩家接受度都非常可观。武侠网游题材多来自经典武侠小说,这就引出了武侠小说的网游改编问题。相比武侠小说的影视改编,网游改编更为复杂,问题也更多。研究发现,武侠小说网游改编过程主要包括三个方面:即从人物到NPC的改编、从武功到技能的改编、从叙事到任务的改编,在改编方式上则分别采取了对接式、重构式和置换式改编。武侠小说在改编网游过程中暴露出游戏化和商业化带来的审美性破坏和文本碎片化等问题。

武侠网游的暴力逻辑及其文化反思——以《新天龙八部》为例

21世纪以来,随着网络游戏的兴起,网游界出现了侠文化的最新形态——武侠网游。武侠网游是一种暴力文本,而在暴力文本背后则是一套暴力生产逻辑,用以支配和控制玩家的暴力行为。为了消除由此带来的负面影响,武侠网游通过虚拟化、美学化、正当化和规则化来消解暴力逻辑,化解暴力效应,约束暴力行为,避免暴力滥用。但是武侠网游对暴力的消解终究是非常有限的,原因是游戏官方不是真的要消解暴力,而是通过操控暴力为其获取长远的商业利益。所以,商业化运营的武侠网游不可能真正解决暴力问题,由此带来的是对侠文化精神层面的严重破坏,从而使得武侠网游在根本上背叛了侠文化。

侠之末路——试论《英雄》主题与艺术缺陷

因为张艺谋一直所持的一种特殊的知识分子立场,《英雄》的主题是对侠的观念的一种新的阐释,这种阐释是背离平民理想的,而这又是和这部电影的商业性追求相冲突的,由此使得这部电影在艺术性受到了相当程度的损害。

儒侠互补及儒侠的诞生

儒侠在新派武侠小说中是最为常见的侠客理想人格模式,儒与侠在侠文化的此类典型文本中完美结合。儒侠之产生,究其原因,既有"儒侠同源"的先天渊源,又有"儒侠互通"的内在优势,但最为关键的是"儒侠互补"。因为儒或侠各自都存在严重局限,前者无法实现内在精神生命的完善,后者则无法应对外在世界文明化的挑战,他们为了克服一己局限而相互需要,此即"儒侠互补"。从侠文化的角度看,"儒侠互补"的直接结果就是儒侠的诞生。

类型叙事与现代精神:武侠小说再解读

从拯救模式、性别立场、武打元素、行侠方式四个方面对武侠小说进行解读,重点探讨类型叙事与现代精神的冲突及其解决方案,可以认为武侠小说的拯救叙事模式是正当合理的,而其在性别立场、武打元素、行侠方式等方面存在深层问题,不过随着武侠小说作家观念的更新,武侠小说文本是可以进行调整从而达到时代要求的。

《铸剑》是不是武侠小说

《铸剑》是鲁迅先生的《故事新编》中的一篇。从一发表开始，文学评论家们就为这8篇“新编的故事”的归属争论不休——充满创新精神之杰作的问世大多会享有此种待遇。有人说它们是历史小说，有人说是讽刺小说，又有人说其中一部分是历史小说一部分是讽刺小说，别的还有不少说法。

从“读写教室”到“声色课堂”——部编五下第七单元《中国的世界文化遗产》读写说一体化教学构想

长期以来应用文写作未得到充分重视,部编教材增加了这方面的训练,但也带来了教与学的难题。鉴于此,我们主张在"读写教室"的教学理念指引下,加强语言能力的综合训练,构建"读写说一体化"的"声色课堂"。按照这一教学模式,部编教材五下第七单元《中国的世界文化遗产》习作教学设置"搜集图书资料,构建读写教室""明确学习目标,传授读写方法""关注自主读写,做好阅读笔记""汇报读写成果,打造声色课堂"等环节,其中既有阅读、写作和言说的专门训练,又有读写说的互动和融合,形成了一体化的教学结构,为解决当前应用文教学难题、提升学生应用文写作能力提供了一些参考性意见。

科学主义的迷雾:金开诚文艺心理学再解读

20世纪80年代初,金开诚率先开始了文艺心理学学科的重建,在研究方法上采取了不同于前人的科学主义路向。进一步研究发现,金开诚的科学主义来自曹日昌的《普通心理学》,其目的则是试图对文学反映论进行修正和维护。由于文学反映论具有特殊的政治涵义,导致金开诚的科学主义不能真正切近文学的本质,而且折射出政治高压下的心理病症。

形态变迁与视角转换——新时期以来的文艺心理学学科建设

20世纪80年代初,文艺心理学学科得以重建,在之后的二三十年里得到了极大的发展,先后形成了科学主义、人本主义和审美主义三种主要学科形态,丰富深化了学界对文学性质的认识。到了90年代,由于遭遇范式危机,文艺心理学研究走向衰落,但同时产生了“向外转”的新路向,表现在以审美心理为主要中介重建文学与外部世界的联系,形成了社会学、生态学等研究转向,不仅克服了自身缺陷,还孕育着新的理论生长点,并将对文化研究提供方法论启示。

是“幻象”还是“真象”——以罗钢教授论“隔与不隔”为中心的商榷

罗钢认为王国维的"隔与不隔"概念没有传统诗学的依据,是采用了传统词语但并无传统诗学实质的"传统的幻象"。但实际上,从语文学与传统诗学的角度可以认识与揭示"隔与不隔"与传统的内在关联性,"隔与不隔"是属于中国的诗学创新。历来的王国维研究已形成了罗钢"以西释王"、唐圭璋"以中释王"与钱锺书"以原理释王"三种阐释策略,而后者最能表现中西文学的共通性。对三者的比较研究表明,要想深入揭示王国维诗学思想的实质,必须摆脱"后殖民理论"的桎梏,在自信且自由的理论心态中才能推进中国诗学的发展,并与西方诗学建立平等的交流关系。

新时期以来的文艺心理学学科建设

20世纪80年代初,文艺心理学学科得以重建,先后形成了科学主义、人本主义和审美主义三种主要学科形态,丰富深化了学界对文学性质的认识。90年代,由于遭遇范式危机,文艺心理学研究走向衰落,但同时产生了“向外转”的新路向,表现在以审美心理为主要中介重建文学与外部世界的联系,形成了社会学、生态学等研究转向。