王学在岳麓书院的传播

盛传数百年的王阳明于正德二年"寓居"岳麓书院"斤斤讲良知之学"的旧说,当正之为正德三年阳明先生病中游览岳麓书院。虽然阳明此行并未讲学,但有讲学之意,它实际开启了明代书院与学术再度一体辉煌的大门,预示着书院的王学时代即将来临。此后近百年,王门后学徐爱、季本、邹守益、罗洪先、王乔龄、罗汝芳、张元忭、邹元标等接连讲学岳麓,使其成为王学的重要讲坛。但宋元以来形成的朱张之学根深蒂固,影响深远,始终居于正统地位,王阳明及其后学皆表现出应有的尊重,故而岳麓在明代始终没有那种浮诞不逞、空谈良知之习,保留了重践履、务实学的传统。

2011年中国书院研究综述

2011年书院研究成果颇丰,据不完全统计,发表相关文章240余篇,出版著作5部,完成博士学位论文1篇,硕士学位论文8篇。这些论著围绕书院改制研究、书院传统与当代教育研究、教会书院研究、书院历史个案研究、书院与地方社会关系研究、书院与文学、学术研究、书院藏书研究、书院研究综述、海外学者对书院的研究等九方面呈现其研究成果。梳理其中的学术发展线索,对于寻找新的研究方向、推动书院研究向纵深发展具有较大价值。

“弃弓马而就诗书”:元代蒙古、色目人与书院建设

元代有一批蒙古、色目人充分认识到文治的重要性,积极吸收中原文化,通过自建或扶持地方书院建设等途径参与到书院建设中来,由"弯弓射雕"的军功子弟转变为"诗礼传家"的文华之士,为"书院之盛,莫盛于元"局面的出现贡献了自己的力量。

遗民与降臣——宋元之际明道书院山长的选择困境

明道书院为南宋规制最为完备的书院,讲学于此的山长俱为一时之选,他们的文章道德曾为当世所推崇。在这些山长之中,胡崇、周应合和吴坚虽以宋臣之身经历了宋亡元兴的过程,在道德感召与现实处境之间面临着选择困境。理学的熏陶、他们各自的成长背景要求他们为宋守节,宋亡时的政治形势及个人际遇的不同导致他们最终成为遗民或"降臣"。本文拟从这一现象入手,考察他们在道德与现实之间的选择困境,进而分析南宋士人在亡国之后的不同际遇。

石峡书院与元代江南士人身份认同

书院是元代士人重要的文化活动场所之一。元初,江南赵宋遗民隐居在山林,讲学于书院,拒绝新朝的征召,在一定程度上推动了地方书院的蓬勃发展。随着元朝统治的稳定,江南士人利用户计制度积极参与到书院建设中,家族成员成为书院山长,并以此维系家族文化教育的传承。科举制度恢复后,一些江南士人得益于其家族积极经营书院所带来的优势,不但成功跻身于进士之列,积极参与元朝的统治,还在明初以元遗民自居。从宋末到明初的百余年里,淳安方逢辰家族四代士人通过经营石峡书院,既经历了改朝换代之际政治身份认同的变换轮回,也延续了方氏家族的文化精英身份,其家族内部不同代际士人的学术取向也反映了元代理学的发展趋向。方氏家族与石峡书院交织百余年的传承共生关系,在某种程度上映射了元代江南士人群体的身份认同及其角色变迁。