王学在岳麓书院的传播

盛传数百年的王阳明于正德二年"寓居"岳麓书院"斤斤讲良知之学"的旧说,当正之为正德三年阳明先生病中游览岳麓书院。虽然阳明此行并未讲学,但有讲学之意,它实际开启了明代书院与学术再度一体辉煌的大门,预示着书院的王学时代即将来临。此后近百年,王门后学徐爱、季本、邹守益、罗洪先、王乔龄、罗汝芳、张元忭、邹元标等接连讲学岳麓,使其成为王学的重要讲坛。但宋元以来形成的朱张之学根深蒂固,影响深远,始终居于正统地位,王阳明及其后学皆表现出应有的尊重,故而岳麓在明代始终没有那种浮诞不逞、空谈良知之习,保留了重践履、务实学的传统。

2011年中国书院研究综述

2011年书院研究成果颇丰,据不完全统计,发表相关文章240余篇,出版著作5部,完成博士学位论文1篇,硕士学位论文8篇。这些论著围绕书院改制研究、书院传统与当代教育研究、教会书院研究、书院历史个案研究、书院与地方社会关系研究、书院与文学、学术研究、书院藏书研究、书院研究综述、海外学者对书院的研究等九方面呈现其研究成果。梳理其中的学术发展线索,对于寻找新的研究方向、推动书院研究向纵深发展具有较大价值。

“弃弓马而就诗书”:元代蒙古、色目人与书院建设

元代有一批蒙古、色目人充分认识到文治的重要性,积极吸收中原文化,通过自建或扶持地方书院建设等途径参与到书院建设中来,由"弯弓射雕"的军功子弟转变为"诗礼传家"的文华之士,为"书院之盛,莫盛于元"局面的出现贡献了自己的力量。

湖湘文化重镇:岳麓书院与石鼓书院

2009年11月15日，国家邮政局发行《古代书院（二）》特种邮票一套四枚，这是继1998年4月之后，书院再登“国家名片”。

天下名院细说

在中国古代书院千余年的发展过程中，出现了各种类型的书院．充分显示出书院能够满足不同地区不同人群的不同文化教育需求的特点。岳麓、石鼓书院，为湖湘文化的重镇，曾经主导湖湘文化的发展方向。白鹿洞书院，曾经是古代中国重要的教育中心与学术中心。东林书院因承接程朱之学而有“洛闽中枢”而闻名天下。安定书院所祀胡瑗先生，开宋代理学之先声。鹅湖书院因阐扬理学之功而获得清康熙帝手书“穷理居敬”之匾。浙江书院推进了江浙地区古代学术文化的发展和人才的培养，其著名者有万松书院、紫阳书院、五峰书院。以广雅书院、东坡书院、陈氏书院为代表的岭南书院，对于清末当地世风的改变起到了推波助澜作用。

遗民与降臣——宋元之际明道书院山长的选择困境

明道书院为南宋规制最为完备的书院,讲学于此的山长俱为一时之选,他们的文章道德曾为当世所推崇。在这些山长之中,胡崇、周应合和吴坚虽以宋臣之身经历了宋亡元兴的过程,在道德感召与现实处境之间面临着选择困境。理学的熏陶、他们各自的成长背景要求他们为宋守节,宋亡时的政治形势及个人际遇的不同导致他们最终成为遗民或"降臣"。本文拟从这一现象入手,考察他们在道德与现实之间的选择困境,进而分析南宋士人在亡国之后的不同际遇。

石峡书院与元代江南士人身份认同

书院是元代士人重要的文化活动场所之一。元初,江南赵宋遗民隐居在山林,讲学于书院,拒绝新朝的征召,在一定程度上推动了地方书院的蓬勃发展。随着元朝统治的稳定,江南士人利用户计制度积极参与到书院建设中,家族成员成为书院山长,并以此维系家族文化教育的传承。科举制度恢复后,一些江南士人得益于其家族积极经营书院所带来的优势,不但成功跻身于进士之列,积极参与元朝的统治,还在明初以元遗民自居。从宋末到明初的百余年里,淳安方逢辰家族四代士人通过经营石峡书院,既经历了改朝换代之际政治身份认同的变换轮回,也延续了方氏家族的文化精英身份,其家族内部不同代际士人的学术取向也反映了元代理学的发展趋向。方氏家族与石峡书院交织百余年的传承共生关系,在某种程度上映射了元代江南士人群体的身份认同及其角色变迁。