评意境研究中的两种倾向

作为中国古典美学和古典艺术重要范畴的“意境”,其研究在我国至少已经有一千年的历史了,其间经历了一个孕育、产生、发展和成熟的过程,在这个漫长的研究过程中,出现了许多令人瞩目的成果,诸如唐代皎然的“取境”说,司空图的“思与境偕”说,宋代严羽的“兴趣”说,清代王夫之的“情景”说,以及王士祯的“神韵”说,等等。到了清末民初,王国维先生集前人研究之大成。

蒙尘之珠,不减其泽——谈谈传统绘画中有关意境的几个问题

关于“传统”,这是一个比较复杂的问题,如果从时间上来看,它好象是一条长河,从古至今,前波后浪,奔流不息,虽然在不同的流域(不同的历史时期)会出现这样或那样的变化,但是这些变化一般都不是根本性的;从空间上来看,传统又好象是一座山峰,具有主次的不同的“面”,你在不同的角度观察它,它就会显示出某些不同的面貌,然而从本质上讲这些不同的“面”又有其一致性,而且其中的“主面”最能体现这座山峰的本质特征。

评意境研究中的两种倾向

1 作为中国古典美学和古典艺术重要范畴的“意境”,其研究在我国至少已经有一千年的历史了,其间经历了一个孕育、产生、发展和成熟的过程,在这个漫长的研究过程中,出现了许多令人瞩目的成果,诸如唐代皎然的“取境”说,司空图的“思与境偕”说,宋代严羽的“兴趣”说,清代王夫之的“情景”说以及王士祯的“神韵”说等等。到了清末民初,王国维先生集前人研究之大成,并借鉴康德、叔本华的有关美学思想,在其《人间词话》中提出了“境界”之说,对意境的內涵,意境的分类以及意境的创造等问题作了深入的探讨,从而使,意境乃至中国诗学与美学的研究进入了一个新的历史时期。

论意境的文化本源

意境作为中国古典美学和艺术的重要范畴,近十年来,已成为学术界讨论的热门话题。关于它的概念内涵,我认为包括以下三个方面的因素:一,意境的审美基础,是主观情意与客观物境的彼此交融;二、意境的审美本质,是有与无、虚与实、有限与无限相统一而形成的一种冥谟恍惚、不可确指的艺术境界;三、意境的审美效果,是回味无穷,余韵袅袅。当我们基本上搞清了意境的概念内涵之后,就会发现,它的产生并不是偶然的,追本溯源,意境的创造及其理论和我国古代的儒、道哲学、思维方式。

论意境的概念及其三个规定性

“意境”是一个既古老而又新鲜的研究课题.说它古老,因为如果仅从旧传王昌龄《诗格》最早提出“意境”一词算起,人们议论这一概念少说也有一千二百多年的历史.说它新鲜,因为真正对意境作出较为全面、系统研究的还应首推清末民初王国维先生的《人间词话》.自从《人间词话》发表以后,意境说(王氏又称“境界”)引起了美学和艺术界的广泛注意.特别是1978——1988这十年,意境成为文艺理论研究的热点.笔者作一个粗略的统计,1949年——1988年初探讨意境的论文约100篇。

虚幻的湖泊

我18岁那年,头一次闯戈壁,记得是在夏天的拂晓,搭乘王伯的车从酒泉出发,过嘉峪关直奔瀚海。王伯是我父亲的朋友,他开的是一辆快散架的老牌雪佛兰大货车。也不知道走了多长时间,只觉得这脚下的路没有尽头,四周灰蒙蒙的戈壁滩也没有尽头,天上地下的一切似乎都没有边儿。