卡夫卡作品中的“约伯”原型研究

原型理论认为文学作品之间有着一定的联系,而在人物形象的创作中也可以取材于比之更早的意象。在卡夫卡的创作中,主人公受难的情节屡屡可见,仿佛书写着世界的残忍和暴戾,而这一切与《圣经》中《约伯记》表达的理念不谋而合,可以说约伯是作为原型存在于卡夫卡作品中人物身上的。无端变形的格里高尔是受难的约伯,为艺术献身的饥饿艺术家是殉道的约伯,莫名被逮捕的约瑟夫·K是蒙冤的约伯,不断寻找城堡的K是追寻的约伯。卡夫卡身为犹太人,他的书写隐约带有犹太民族文化心理的印记。在历史与现代之间发出了自己的呐喊,这也正是卡夫卡的魅力所在。

原型理论视野下的摩西形象

摩西作为《圣经·旧约》中的主要人物,无论其身世还是经历都带有传奇色彩。但是,他的身份是否具有历史真实性,他的形象是以怎样的原型要素塑造的,包含着怎样的民族记忆以及象征意义都是值得思考和探究的。用弗莱以及荣格的原型理论来研讨摩西可以带来不一样的启示,领会摩西作为伟大英雄人物独特的魅力。

史诗的碰撞——“希伯来史诗”与《荷马史诗》之比较

在以往对英雄史诗的研究中,鲜有人涉足《圣经·旧约》中的史诗。而朱维之先生在其著作《圣经文学十二讲》中也仅仅将《约瑟记》《摩西记》《约书亚记》《士师记》列为史诗。我们可以把《圣经·旧约》中的《创世纪》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》《约书亚记》《士师记》《撒母耳记》《列王记》统一视为希伯来民族的史诗,并在此基础上与《荷马史诗》进行对比,发掘两大史诗的英雄人物、神人观念、叙事风格、异质文化之间的异同,寻求古老文明背后的现实意义。

利玛窦的他者言说

在明末清初的在华耶稣会士中,利玛窦是其中的佼佼者,他在宣传天主教义和促进中西文化交流中做出了突出贡献。利玛窦在传教过程中,基于马可波罗对中国的认知,形成了自己的认知,本文主要从经济、政治、文化、伦理四方面详细分析利玛窦的他者言说。