中国古典诗歌的教学方法与人文素质培养

人文素质是指做人的基本素养，是多种因素综合而成的人的内在品质，人文精神是其核心。在中国古典诗歌教学中，培养学生人文素质占有重要地位。其主要方法和途径是：反复涵咏，激发想象；全面把握，综合理解；组织讨论，启迪思维；做中学，学中教，做学教合一。

女红作坊里的城市孤女——红楼俏丫环晴雯身世评析

《红楼梦》研究者们从不同角度,运用不同方法,对晴雯形象进行了多方面的分析论证,得出了许多重要认识.文章则从《红楼梦》文本所提供的间接信息中,分析晴雯的家世以及晴雯进贾府之前自幼飘零的生活环境,从而得出晴雯曾是某大城市里有名的女红作坊里的城市孤女.

“红学”研究应该践行科学发展观

胡锦涛同志在党的第十七次全国代表大会报告中指出要深入贯彻落实科学发展观。发展观是我们认识世界、观察生活、分析问题的世界观和方法论,有什么样的发展观,就会有什么样的发展道路、发展模式和发展战略,就会对社会实践产生重大影响。纵观二百多年来红学研究所走过的曲折道路,我认为红学研究也应该深入贯彻落实科学发展观,红学,既然是一门社会科学,就必须在发展中不断完善，所以，科学发展观也是实现红学研究又快又好发展的世界观和方法论，那么，如何贯彻红学研究的科学发展观？

让曹雪芹哭笑不得的“旷世知音”——兼与刘再复先生商榷

刘再复先生给今年即将再版的梁归智的《红学泰斗周汝昌传》作序,他的题目直言"周汝昌是中国文学第一天才的旷世知音"。刘先生的"首先如此肯定曹雪芹的无比崇高地位的是周汝昌先生"的论断是错误的。纵观周汝昌研红的一生及成果只能证明他"根本不懂《红楼梦》",在《红楼梦》研究上他一生都是在证假为真,都是在曲解、颠覆《红楼梦》的思想内容、艺术构思。周汝昌其实不是考证派,而是典型的索隐派;他的一切所谓的考证,其实都打着索隐派的烙印,他也把自己定位为索隐派。他的索隐其实都是脱离了文本的"悟证",是猜笨谜,乱索隐。因此,他绝对不能被称为中国文学第一天才曹雪芹的旷世知音。

毛泽东肯定宝玉与黛玉、袭人的爱情——纪念毛泽东同志诞辰一百二十周年

在《红楼梦》第十九回回末,毛泽东的两条批语指出宝玉身上既有"同一人生观相互结合的爱情",亦有"两种人生观相互冲突的爱情",既肯定了宝玉与黛玉的爱情,又承认了宝玉与袭人的爱情,说明宝玉爱情的复杂性。毛泽东的批语犀利独到,而且符合文本的客观描写,符合现实的人性特点。毛泽东对宝玉、袭人、黛玉爱情的评价主要是从人性的角度来认识的。

从毛泽东评《红楼梦》看其现实主义文学观

毛泽东主席博览群书,一生极为推崇《红楼梦》。他从文学角度解读《红楼梦》,对我们的文学创作是有借鉴意义的。毛泽东的文学观可体现在以下几个方面:文学是现实的反映,是否真实地反映现实是衡量文学作品好坏的标准;优秀的文学作品都是发愤之作,文学创作应让读者看到希望;典型人物是特定时代的产物,刻画典型人物可以适当地夸张或忽略某些方面;评价文学作品应一分为二,从不同角度进行评价,根据现实的政治需要评价人物。

试论“红学界”的捧杀——以评价周汝昌先生为例

以周汝昌先生的部分红学研究成果、研红方法为例,联系刘再复、梁归智、周岭等先生的评价,论证科学的红学研究应该是"好处说好、坏处说坏",力戒"骂杀"与"捧杀"。红学研究工作要坚持实事求是,坚持科学发展观,促进红学的健康发展。

贾宝玉不是“诸艳之冠”

一些研究《红楼梦》的论文中，有人认为贾宝玉是“诸艳之冠”，这是校勘学的失误，是对脂砚斋批语的误抄。正确的应为：贾宝玉是“诸艳之贯”。改“冠”为“贯”，才文通意顺，才符合脂砚奇批语的本意，符合《红楼梦》小说的描写。