高原小鸟

青藏高原的小鸟种类很多，有的长年留居高原，有的秋去春回地迁徙。像云雀、百灵鸟就留居在高原．黄鹤鸽、白鹌鸽和黄头鹌鸽是候鸟。青藏高原的小鸟自由歌唱，期盼着这里的天空永远是湛蓝透明、森林翠绿、灌丛茂密、草青水清。那么，青藏高原的小鸟有多少种呢？

藏羚羊与奥运吉祥物

追求、企盼吉祥是人类共同拥有的一种心理,在各民族传统文化中占有重要的席位,优秀的吉祥文化能够帮助人们更好地生活,激发人们的创造,因而源远流长,对人们的生活起着积极影响.

羊年说羊

中国百年梦的实现,需要现代文明的进步,其中也包含着继承优秀传统文化的内容。中国传统文化中有一个人人皆知的文化现象,那就是过农历年和十二生肖,小孩子从刚刚懂事起,到了冬天,便会掰着指头盼着过年。再长得稍大些,人们问他,几岁啦,属啥的？小孩回答,十二啦,属羊的今年是我的本年。

中国名镇香日德

盆地绿洲 自然造化 香日德镇成为中国名镇,自然有它名贵的价值所在。 香日德镇位于青海省海西蒙古族藏族自治州都兰县境东部,距县城约6公里,实际上是与都兰紧密相连的一片绵绵绿洲。香日德河流域和都兰巴隆河流域古称白兰,都兰一词是后来蒙古语的称呼,汉意“温暖的地方”。

话说高原狼

在人类传播信息的方式中，除了声音和物象外，最为高明者，奠过于使用烟火了。在我国古代战争中，人们常用烽火台燃放狼烟来传递信息、报告敌情。不放柴草烟火而要燃放狼粪烟火，并且形容险恶的战况态势为“狼烟四起“、“狼烟滚滚”，这都与狼性有关。狼，这个千百年来让人类憎恶、恐惧的动物，在我们西北高原产地较多。辽阔的高原具有许许多多野生动物，尤其是有蹄类草原动物，是狼的主要食物。人们所说的狼吞虎咽，形象的描述了狼的贪吃情景。

创新是花儿学前进的动力(二)

四、花儿音乐词语的共性与经济生活的相关性(一)花儿令调音乐的共性河湟花儿令的音乐特点,以抒情见长,行段分为四句、六句,也有五句及多句。演唱比较自由,多以无伴奏独唱为主,也有对唱和联唱。据1962年中国音协出版《青海花儿曲集》,整理出回族花儿116首、土族花儿113首、撒拉族花儿135首、汉族花儿77首,共计441首,包含了新旧花儿及一些新编花儿。如“尕连手儿令”“梁梁上浪来令”多处重复,结尾稍有不同。《青海花儿艺术志》记载,河湟花儿的曲调丰富,曲令有:“河州大令”“河州二令”“直令”“白牡丹令”“尕马令”“大眼睛令”“水红花令”“土族令”“脚户令”“仓啷啷令”“尕阿姐令”“撒拉令”“保安令”“民和令”“西宁令”“东乡令”“醉八仙令”等200余种。洮岷花儿令调的特点是曲调悠扬、高亢、奔放。据张亚雄1940年版《花儿集》广为流传的曲令不下40余种,而在临夏文化局所编搜集的花儿令,有102个,宴席曲95种,其中“河州大令之一二三”和“水合花令”就有7种唱法,宴席曲“纺丝娘”也有4种唱法。其实广为流传的曲令有:“河州令”“水合花令”“红牡丹令”“尕马令”“啊呕令”“两怜儿令”“岷山令”“莲花山令”等。河套花儿的特点是苍凉、悲戚。范长江乘黄河筏子时听筏子客唱当地的山歌(花儿),曾形容为:歌声高朗,震彻山谷。内容多是男女爱情之思。属于有如角羽型“六盘山”,有的也叫干砸:“干花儿令”“下四川令”“黄河令”“兰花儿”等,也是不下几十种。

地母情怀

引子 地球生命源于水，人类文明源于农业。 当友人迷我一册科学出版社出版的《青海高原春小麦生理生态》专著的时候，一个醒目的小麦优良品种“高原506”，跳入我的眼帘，主编是我早年的同事陈集贤，他曾经在我的外家循化撒拉族自治县，为培育新品种长年蹲点，我也多次去往下滩村试验区，拍摄照片和影片，一时便有许多难以忘怀的画面与生动故事涌至眼前。

高原彩绘植被图

我到研究所不久，就被组长召集到大门口，那里已经聚集了不少人，已有所长冯浪带着行政、业务上的工作人员早在迎候。我还以为是欢迎什么高级领导，因为生物所的前身是中国科学院青海分院，院长由当时的省长袁任远兼任，副院长是省科委副主任冯浪担任，他也是高干。汽车喇叭声响了，进来两辆嘎斯69卡车，车身涂满了泥泞，大家鼓掌欢迎。原来是野外考察队的同志们辛苦了大半年，安全回来了。

腾飞的青海庆华集团

美丽神秘的青藏高原，孕育出滋润山川的大江大河，也繁衍出与众不同的生命和自然景观，经历了沧海桑田的群山和湖泊，无言地向人们诉说着高天厚土的变迁。在群山环绕的柴达木盆地，蕴藏着丰富的煤炭、石油、天然气、宝玉石、黑色金属和有色金属等社会事业和经济发展不可缺少的重要资源。柴达木盆地是目前我国少数几块未经大规模开发的处女地之一。开发柴达木盆地资源，将会对青海乃至西北的社会事业和经济发展起到积极的推动作用。

为了“羌土乐园”实现回归

在青藏高原东北部，从柴达木盆地东北，到祁连山北支冷龙岭之间，有片广袤的草原。史籍中称之为“羌人乐土”，或“羌人乐园”。

高原的召唤

高原的水是蓝色的，但高原的湖水大多是成的或是苦涩的，就在这些咸水湖中繁衍着肉眼难见的浮游生物和虫类．滋生出各式各样的奇特鱼类。为了这些神奇的湖泊，奇特的鱼虫类，许多有识之士在高原的召唤下从大河之北、从江淮之南来到青海高原，几十年如一日谱写出一个个响亮悦耳的美妙音符。

果洛藏戏——马背上的格萨尔

从玛沁雪山四处看，祥云罩着大草原，不是七彩黄河唱欢歌，是马背藏戏转神山、从年保玉则往外看，神湖岸畔鼓钹喧，不是牧民跳锅庄，是格萨尔马队战得欢：从狮王殿前往外看，珠姆广场彩旗飘，不是大王征战回，是十二美妃祈祷幸福年。

蝗虫的悉变

大千世界无奇不有，在数万种昆虫中，最让人头痛的虫子就数蝗虫了，因为它是对人类农业和畜牧业造成破坏最为严重的害虫。

创新是花儿学前进的动力(一)

世界非物质文化遗产"花儿",根植昆仑山,跟着黄河唱,它是老祖宗留给我们的丰厚财富,在中国歌谣诗学研究界享有很高的声誉。自19世纪末开始,西北花儿引起了世人注意,经几代花儿研究者在花儿文学、花儿音乐、花儿发展史、花儿价值观等领域的努力,做出许多骄人成果,在社会科学理论界逐渐形成了"花儿学"体系。为花儿申报世界非物质文化遗产保护与花儿艺术创新探索方面,奠定了理论基础,发挥了积极作用。并为实现国家一带一路文化经济建设,得到各级地方政府的认同和重视,支持出版花儿歌词经典著作、举办多省区联办大型演唱活动、组织理论探讨研究会、推出贴近社会创新作品演出等奠定基础。由于花儿流传地域广,传唱民族多,在历史流变中,因地域方言、民族习俗、文辞格律、音乐音节、调式旋律上的差异,形成了不同的艺术流派。但在开端、发展、停滞、繁荣过程中,为流派的界定,研究陷入分歧,发生一些自我宣传的功利纷争,引起许多学者非议,影响到花儿学的持续发展和群众花儿演出平台非社会功能的产生。当前,中国社会正处于实践创新的伟大变革时期。我们如何礼敬传统,拓宽视野,激活美妙人声的神秘汁液,促使花儿成为浇灌人心向善,风俗纯美的清泉。我认为创新是花儿学理论研究进步的动力,花儿源自人民,应该回归到民间,理论的升华,将会引领花儿艺术为实现中华梦发挥更大的作用。本文提出几点看法,请学界专家讨论。

土壤奥秘

万事万物中，有许多生物是人类肉眼所无法看得见的，比如深藏在大地土壤中的微生物，是生物界不可或缺的重要一环，但是我们有时恰恰给忽视了它的存在。对于微生物生物学家却不会无动于衷，他们清楚地知道，

“花丁”朱仲禄

我小时候就听大人们常说起老家的“花儿王”——朱仲禄，可是那时的乡亲们都叫他“唱把式”。“花儿王”朱仲禄，却向来自称为“花丁”，他说，我一辈子就生活在“花儿”的海洋里，是花圃中耕耘的一名“园丁”。