论李退溪的心学思想

差不多从刚刚形成的时候起,新儒学就出现了注重理和注重心的两种不同的倾向。二程兄弟就分別代表了这种情况。程颢(1032～1085)在提出“天者理也”的命题的同时,提出了“只心便是天,尽知便是性”的思想,更提倡学以识仁,而这个仁,便是早巳存在人心之中的“义、礼、智、信”等等,识得此仁只须反身体认,“更不可外求”(《二程遗书》卷二)。很明显,在这里心是比理更重要的。程颐虽然提到“在天为命,在人为性,论其所主为心”。

魏晋玄学笔谈(一)

1984年11月,中国社会科学院世界宗教研究所、哲学研究所、历史研究所暨北京大学在北京联合召开魏晋玄学讨论会。会上对玄学的研究提出了一些新问题、新见解。本刊为了把这一讨论引向深入,在与会代表的支持下,组织了这次笔谈。笔谈涉及的内容大致是:玄学的定义和特征;玄学的形成、发展及分期;玄学的基本范畴及其含义;玄学的理论思维方法及主要玄学家的哲学性质;玄学的阶级性(以及与此有关的对门阀地主的评价问题)、玄学对当时社会政治思想文化的影响,等等。笔谈涉及的这些内容,有的尚须深入研究,有的在学术界尚存在分歧,我们把它刊登出来,以期引起讨论。本刊愿为进行这方面的讨论,提供条件。

崔魁运腕千钧力,挥洒华章逼二高——读如琢指墨感言

清明后三日,赴崔府拜观如琢指墨,持杖站立两小时,一口气精读佳作三十余幅,神工鬼斧,气象万千,让我感奋不已。回到家立即致函感谢,略云幸读宝墨,大饱眼福,快哉快哉。偶得小诗两首,兹录其一,以博一笑。诗云：＂山峦起伏林木萧,芙蓉競秀尤娇娆。崔魁运腕千钧力,挥洒华章逼二高。＂其中有两个断句在分寸掌握上有些拿不稳。因而,此信没有立即发出。两个断句是一＂崔魁运腕千钧力＂中的＂崔魁＂,很明显这是把如琢视为当今中国画画坛的＂班头＂了,

海峡两岸学术交流与民族和解座谈会

1988年12月1日中国孔子基金会学术委员会在北京孔庙会议室举行题为《海峡两岸学术交流与民族和解》的座谈会,二十多位学者发表了自己的见解。讨论是围绕这样几个题目展开的:1.中国传统文化是海峡两岸学者共同关心的课题;2.中华民族的形成与中国传统文化;3.历史上中国传统文化在维护民族团结和统一中的作用;4.中国传统文化在当前民族和解中的地位;5.加强海峡两岸学者在中国传统文化研究方面的交流与合作(途径、方法、形式)。下面是大家发言的摘要。

阳明心学的反思

1993年5月16日,中国孔子基金会学术委员会与本刊邀请在京的部分专家、学者就“心性之学”进行学术座谈。参加这次学术座谈的有:马振铎、王国轩、孔繁、冯增铨、齐儆、刘长林、朱青、吕大吉、孙长江、牟钟鉴、辛冠洁、何成轩、余敦康、冷传生、吴兴中、赵健民、张立文、张安奇、姜广辉、李存山、宫达非、胡伟希、傅云龙、董光璧、葛荣晋、默明哲、徐远和、方江山等共三十人。会上,学者们就“心性之学”的内涵、基本范畴、历史演变及其现代意义展开了充分讨论。现将会上一些专家、学者的发言内容及发言提纲以笔谈形式发表。会上收到的一些关于“心性之学”的专论文章,以后还将在本刊陆续发表。

刘邦富《梁启超哲学思想新论》序

近些年来,邦富一直在潜心研究梁启超,并打算有所著述,但一直未见有书问世。头几个月,我就此问及一位与邦富过从甚密的朋友,他告诉我邦富还在慢慢的磨、细细的抠,书稿一旦杀青,便会交我一阅。

《渴望》的道德启示

为深入研究中国传统文化与现代文化建设的关系,本刊自这期起,开辟“古今谈”专栏。这个专栏将就现实存在的文化现象,开展广泛深入的探讨。最近电视连续剧《渴望》在广大电视观众中引起强烈反响。这一文化现象——“《渴望》现象”值得学术界重视。为探讨《渴望》与中国传统伦理的关系,以及引起如此广泛效应的真正秘密,《孔子研究》于1991年1月21日在北京孔庙举行了“《渴望》伦理思想座谈会”。中国孔子基金会常务副会长宫达非、副会长辛冠洁、著名诗人林之、著名剧作家吴祖光,以及北京学术界和新闻界30余人出席了座谈会。下面的一组笔谈是与会者为座谈会提供的发言稿,也有的是会后组织与会学者写的。这组笔谈反映了北京学术界部分人士对《渴望》的思考。

评匡亚明同志著《孔子评传》

匡亚明同志新著《孔子评传》,已由齐鲁书社出版,并已正式发行。 《孔子评传》,是匡亚明同志积四十年之思考,对孔子从肯定到否定再到否定之否定的辩证认识的结晶,是几十年心血凝聚的果实。 匡亚明同志这一力作。

读匡亚明同志的《孔子评传》

孔子是中国历史上最早、也是最有影响的思想家。对这位至今还有很大影响的思想家的生平、活动、业绩、影响、尤其是对他的思想,作出全面系统的、合乎历史实际的科学评价,从而,批判地继承他留给我们的那份丰富的珍贵历史遗产,达到“古为今用”的目的,这一直是我国马克思主义哲学史工作者的一个重要目标。

古为今用——关于中国哲学思想遗产的继承问题

中国早期资产阶级思想家不是从古代发掘出有用的东西武装自己,而是企图把西方资产阶级政治思想嫁接在中国古代思想家身上。这种“古为今用”对无产阶级是不适用的。无产阶级的“古为今用”是批判地总结中国哲学史的发展过程,用以发展马克思主义哲学。其基本要求是:总结理论思维的经验教训;批判哲学遗产,作出哲学的结论;发扬我们民族的理论思维的优势,克服劣势。对哲学遗产作出批判的总结,需要运用马克思主义哲学的全部原理,特别是对历史上哲学体系作历史唯物主义的分析,而加强哲学文献的校诂,加强中国社会史的研究,则是运用马克思主义原理批判地总结中国哲学史遗产的两个基本前提。

中国字画收藏闲谈

一个收藏家在具备一定购买能力,且有相当选择余地的情况下,选藏字画的标准自当以精为宗。所谓精,其作者应是一时之选,其作品应是诸家之力作。就拿齐白石来说,1994年嘉德秋季拍卖中有四件作品,应属力作:一件是"蕉屋",一是"松窗闲话",一是"朝阳十二斗方",一是人物铁拐李。这四件作品,都是构思灵透,布局新颖,笔笔精到,并且诗、书、画、印俱全。

《自然国学丛书》读后感

今春，海天出版社出版了由孙关龙、宋正海、刘长林主编的《自然国学丛书》第一辑，包括孙关龙、宋正海著《中国传统文化的瑰宝——自然国学》、宋正海著《潮起潮落两千年》、徐道一著《和实生物同则不继》、赵沛霖著《庄子自然观》、陈久金著《斗转星移映神州》、胡化凯著《金木水火土》、赵翰生著《轻纨叠绮烂生光》、于涌著《移天缩地到君怀》、于洪著《〈周易〉智慧与颐和园文化景观》等九本。我有幸通读了前四本，觉得这部丛书很有分量，而自然国学这一概念很新鲜，丛书总序对这一概念的界定是“自然国学是指国学中的科学技术及其自然观、科学观、技术观”。阅读激起了我许许多多的感想。

绘事后素——读健培画有感

马健培1959年出生。曾做过中学教师、荣宝斋编辑、拍卖公司主管。又进修于中国艺术研究院＂中国画名家研究班＂。曾参与发起中国新文人画展,参加展览十余次。现为北京华观文化发展有限公司艺术总监。

读《公孙龙子新注》

屈志清同志的《公孙龙子新注》,作为中国哲学史学会主办、湖北人民出版社出版的《中国哲学史丛书》第二本正式与读者见面了。 《公孙龙子新注》一书,写得是成功的,读后使人觉得内容详而不烦,简而不淡,提要钩玄。既便于初学者研读,也可供专业工作者参考。 对于《公孙龙子》一书,唐时曾有陈嗣古。