当代大学生政治素质的结构、特征及其优化

本文的论述依据来源于课题组在14所本专科院校千名大学生中开展问卷调查的成果.结合研究分析,我们对当代大学生政治素质的结构要素、基本特征和优化途径进行了探讨并形成了基本认识.

安徽大中学生思想道德和政治素质特征分析及优化措施

1 997年课题立项。 1 998至 2 0 0 2年 ,课题组完成了调查问卷设计、资料搜集、数据统计和分析工作并形成了主报告。调查问卷共设 1 2 3个题目 ,内容涉及我省大中学生的世界观、人生观、价值观、道德观、民主观、自我观以及德育和思想政治工作等多个方面并侧重于对调查对象的思想、态度、情感和行为等进行全面客观的描述。研究的思路是 :首先认识研究对象并形成基本评价 ,其次从思想道德素质和政治素质两个方面研讨研究对象的基本特征并揭示普遍存在的主要问题 ,再次结合理论和实践提出解决问题的对策和建议。研究表明 ,我省大中学生在思想道德和政治素质上呈明显的正态分布 ,积极性因素比较明显 ,应予肯定 ;消极性因素呈趋中分布 ,应加强引导 ,促进其向良性转化。

安徽当代大中学生思想政治素质现状研究及对策

调查问卷共设123个题目,内容涉及安徽省大中学生的世界观、人生观、价值观、民主观、自我观以及德育和思想政治工作等多个方面并侧重于对调查对象的思想、态度、情感和行为等进行全面客观的描述。研究表明,安徽省大中学生在思想政治素质上呈明显的正态分布,积极性因素比较明显,应予肯定;消极性因素呈趋中分布,应加强引导,促进其向良性转化。

传统与现在

传统与现代的矛盾,是当代中国社会发展的深层矛盾。传统是从过去延传至今的东西,它构成了社会结构的一个向度。中国式的现代化不可能离开传统而进行,但是传统又不可能自动延伸出现代性.作为现代化运动的产物,现代性首先意味着对传统的突破和否定,当然,现代性本身仍是一个有待界定的东西。“现代性带来的问题与其所提供的机会一样大”。在当代中国走向现代化的进程中,理解传统,就成为理解传统与现代矛盾的一个重要方面。

亚里士多德《形而上学》中的一般与个别范畴

一般与个别的关系,是亚里士多德《形而上学》中的一个重要问题。在这个问题上,亚里士多德批判了柏拉图的“理念论”,抓住了其要害;也正是在这个问题上,亚里士多德又陷入“稚气的混乱”和“毫无办法的困窘”,从而表现出他哲学的动摇性和矛盾性。一、亚里士多德以前关于一般与个别问题的认识早期希腊哲学家在探讨万物始基时,讨论的中心是世界万物和唯一始基的关系问题,实际上就是一般与个别的关系问题,尽管他们还没有意识到。

多元正义与文科评价

运用自然科学所使用的评价标准和评价体系来评价人文社会科学研究,使用完全量化的办法来评价人文社会科学研究的学术水平和成果价值,是否科学、合理,能否客观公正?这种评价是基于学术发展的逻辑还是基于利益分配?若从社会正义的视角来看当前的学术评价,沃尔泽关于社群主义的多元正义理论可能对我们有所启发。

试析老子“道”所反映出的抽象思维水平

列宁说:“范畴是区分过程中的一些小阶段,即认识世界的过程中的一些小阶段,是帮助我们认识和掌握自然现象之网的网上纽结。”①老子哲学的最高范畴——“道”,是中国哲学史上的一个重要纽结,分析它所反映出的抽象思维水平,对于作为认识史的哲学史的研究是有意义的,这里谈点个人意见。

回归马克思的实践观

"传统哲学"具有浓厚的认识论阴影,具有拟科学的特征。从现代价值论角度考察之明显具有某种不足,不具备现代价值哲学存在和发展的实践基础,而价值哲学要想取得长足的生存并得到深远发展,以马克思实践观为基础又是其根本依据。由此,有必要在拷问传统哲学实践的不足下,回到马克思的原有的实践观,重新平衡价值尺度和真理尺度。

一般和个别与共性和个性

在关于哲学范畴的讨论中有的同志认为一般和个别关系就是共性和个性的关系,这两对范畴是相同的范畴。我们认为这样认识是不妥的,尽管一般和共性含义的区别不大,但是个别和个性是不能等同的。所谓个别是指单个的、特殊的、有别于其他事物的个体,即具体事物。个性则是指一事物之所以区别于他事物的特殊性质,是一事物所独有而他事物不具有的特殊属性。

波普尔社会历史观述评

决定论和非决定论是近现代科学哲学争论的核心问题,也是近现代历史哲学争论的核心问题。在当代西方哲学中,基于科学主义立场,全面批判、诘难历史决定论的,首推波普尔。他把批判理性主义原则贯彻到社会历史领域,系统地提出了非决定论历史观。他认为,没有历史规律,只有历史事实和历史解释;历史理论先于历史事实,历史理论只能证伪,不能证实;知识的增长强烈影响着人类历史的发展,知识的增长不可预测,人类历史的未来进程也无法预言,社会的进化不具有必然性;对社会建构的改造,必须拒绝历史决定论,特别要拒绝马克思主义的方法,抛弃整体主义的乌托邦蓝图,代之以他的渐进的社会学技术方法,实行逐步的社会工程。

反思在“知识经济”时代的作用

反思在“知识经济”时代的作用辛景亮（淮北煤炭师范学院政法系）陈志良（中国人民大学哲学系）现代实践的发展，推动着现代认识的发展。随着“知识经济”或“智力经济”的时代的到来，要求我们更加深刻地把握“反思”这一特殊的认识活动。人类这一主体通过思维和知识去理...

如何理解文化的民族性和文化民族主义

如何理解文化的民族性和文化民族主义○淮北煤炭师范学院政法系副教授辛景亮１文化的民族性是指不同民族、区域的文化性质和形式的差异性，反映的是不同文化体系在生产方式、生活方式、思维方式、情感方式等方面的差异性，表征的是不同民族类型的文化个性特征。不同民族、...

马克思主义与现代主义的“对话”

马克思主义与现代主义的“对话”辛景亮（淮北煤炭师范学院政法系２３５０００）西方的现代化理论作为一种理论流派产生于本世纪５０年代。但是，在１００多年以前，马克思就从历史向世界历史转变的宏大视角，科学地分析、预见了人类现代化的世界历史进程。马克思曾根据生...

马克思的世界历史理论研究述评

如何理解马克思的世界历史理论,这是在探讨马克思的东方社会理论中引发出来的一个重要问题。应该说,对这一理论的研究具有重要的理论意义和现实意义。其中的底蕴在于,如何完整准确地把握马克思的社会发展理论,以及如何超越传统的西方式的现代化模式,寻找一条适合本民族发展的现代化道路。

马克思的东方社会理论研究述评

围绕社会主义发展道路而展开的对马克思东方社会理论的研究,是近年来我国哲学研究的又一热点.这一研讨以马克思晚年研究东方社会的动机为发端,以经济落后的国家能否跨越资本主义“卡夫丁峡谷”为中心,其内容涉及“亚细亚生产方式”、“世界历史” 以及社会形态演进等一系列重大理论问题.争论的焦点主要集中在:(一)如何理解“亚细亚生产方式”以及东方社会的社会结构;(二)历史发展是“单线”的还是“多线”的;(三)如何看待马克思的“跨越”设想.其中的底蕴在于:如何完整准确地理解马克思的社会发展理论;如何超越传统的西方式的现代化模式,寻找适合本民族发展的社会主义现代化道路.