十二金人形象辨析

本文运用史料，对秦代铸就的十二金人形象进行辨析考证，认为金人是神不是人，服式和发型是“被发左衤任”。并就相关问题进行论析。

西汉宣帝乐游庙址考实

汉宣帝刘询元康元年(公元前65年),在长安城南杜县东的鸿固原(即今少陵原)上开始为自己修建陵墓(即杜陵).后又动工修建陵庙乐游庙.两千多年过去了。

“中华祖先”问题刍议——从中华民族的凝聚力谈起

中华民族向有尊祖敬宗的优良传统,我国学术界对"中华祖先"问题也进行了有益的探讨,但因几个理论难点的困惑,使人们的认识还不能完全统一。本文对祖先的含义,确定祖先的原则、方法等问题提出了个人看法。

蚩尤应为中华民族兵家初祖

兵为国家柱石 ,民族之长城 ,兵家不能没有初祖。考于典籍 ,不论从兵家定义、制敌兵法、武器优长、军事实力、兵威等方面 ,蚩尤皆强于黄帝。论从史出 ,名由功来 ,蚩尤应确认为中华民族的兵家初祖 ,应受到华夏儿女的纪念和供奉。

“华夏子孙”的提法最符合中华民族的实际

中华民族第一位有名有姓的祖先是华胥。华胥即华夏 ,即中华。女娲、伏羲、炎帝、黄帝、蚩尤诸祖均为其后。从中华民族的历史、现状与未来看 ,“华夏子孙”的提法比“炎黄子孙”、“炎黄蚩尤子孙”具有更广泛的代表性与更强的生命力 ,最符合中华民族的实际。

女祖华胥

人类社会是从“只知其母，不知其父”的母权制开始发展的。中华民族也不例外。从大量传说（包括依据传说追记而成的文献）和考古物证的综合分析中，我们可以找到中华民族第一位女祖先的名字。她就是华胥。华胥和华胥族的传说，陕西省兰田县最丰富、最系统、最集中，构成了...

潏水神禾原河道开凿时间考评

本文逐一考察了水神禾原河道开凿时间的五种说法。提出这一人工河道是秦始皇三十四年 (前2 13)开凿的新观点。着重评析了在学术界颇有影响的唐初杜正伦开凿说。指出 :杜正伦所开人工河道仅是河左岸靠近神禾原一、二级台地上的一条灌溉渠 ,与神禾原北侧的水干流不是同一条河道 ,与“凿原而通”

关于《太平经》的民主思想

《太平经》即《太平清领书》,成书年代和作者,历来说法不一。《后汉书·襄楷传》说它最初出现在东汉顺帝时,为干吉所作,全书170卷。今人王明将其残本和有关的28种道书、引书对照,加以校、补,附,存为《太平经合校》,大体上恢复了原书的面貌。

试析我国社会主义初级阶段的知识分子状况

我国正处在社会主义初级阶段,在这个阶段中,必须经历大力发展生产力,改变经济文化落后面貌的过程。社会主义初级阶段的这一基本特征,促使我国知识分子的状况也必然发生了前所未有的变化。概括起来主要有:(一)知识分子仍然是一个阶层,但其主体已成为工人阶级的一部分。马克思主义认为,划分阶级的唯一标准是经济标准,即人们在一定的社会经济结构中所处的地位。

神禾道安寺

十六国时,秦苻坚把佛学大师道安迎到国都长安,尊封为“国师”,每每问计。下诏在城南樊川营建佛寺,即今道安寺,供道安栖隐。道安在长安获得施展才能的机会,继续钻研佛教哲学,翻译、订正佛典,大弘佛法。在他周围聚会了一大批名僧高徒,使长安成为当时传教和译经的中心地。秦建元二十一年(公元385年),道安园寂,埋于寺内。道安寺座落在樊川南段的神禾原畔,以今新街子为中心。原头突起,松柏涛涛;原底曲流,竹梅绕院;(?)畔层层,佛洞排排;国师塔高耸,石刻满院。原转而向西,形成半园形大山坳。

樊哙 樊川 樊邑

出西安城南行10公里,即进入樊川,樊川处于少陵原与神禾原之间。上起终南山北麓的胡留村一太乙宫一线,下至少陵原尾的塔坡附近,呈一东南西北走向的弧形川道,总长20多公里。潏河、皂水流经其间。因后川宽大(约8公里),前川窄小(约3公里),故曰后宽川。后宽川自古地平土饶,气候宜人,山水相映,是鱼米之乡。周秦以来,地近京都,又成为苑囿游猎之地。

论楼观之为道教圣地

楼观之为道教圣地,道教界虽已共识,然学术界并无多少专论。本文从考察中国道教形成的历史过程出发,详细论述了老子之所以成为道教共尊之教祖、楼观之成为道教共朝之圣地的根本原因。对道教界和研究者均有一定启迪。

玄武门之变秦王四短

秦王李世民通过玄武门之变登上皇帝宝座,接着就是辉煌的'贞观之治',从而使他成为中国历史上少有的明君圣主.'一俊遮百丑',于是李世民发动这次政变是'被迫的'、'自卫的'、'正义的'看法就将人们困扰了千余年.平心而论,且不说公认的嫡长子继统法是否合理,单以李世民乐道的纲常伦理,即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻作标准,对照史料,包括已经打了折扣的<两唐书>、<资治通鉴>等官方史书,略加分析,就会发现,他在这场政变中始终扮演着一个极不光彩的角色.

杜甫杜曲故居考

本文对杜诗“杜曲幸有桑麻田”、“杜曲晚耆旧”、“故里樊川菊”等作了深入的分析，并提出：杜曲处于少陵原与樊川结合部，“少陵野老”、“杜陵布衣”、“杜曲诸生”三号均来自里名，实指杜曲一地；从孝道出发，杜甫到长安必先住祖父杜审言墓下杜曲故居等新看法。

杜甫长安旧居考

杜甫长安十年(747年-757年),究竟住在何处?自明代嘉靖五年(1526年)在韦曲东南1.5公里处的牛头寺东院创建今杜公祠以来,人多以此为杜甫归居。祠内碑刻屈大钧《杜曲谒子美先生祠》等诗文又以此为杜曲,实皆大谬。近年所出《中国名胜词典》(国家文物管理局主编)说杜甫“居住在少陵附近”,《西安旅游指南》(相阳编)说杜甫“曾住少陵原下”,亦不确切。据有关史料及传说证实,杜甫旧居应在今之杜曲。