西藏高校第二课堂与医学人文素质教育实践——以西藏民族学院医学院为例

本文以西藏民族学院医学院开展医学人文素质教育的实践为例,分析了西藏高校医学人文素质教育存在的问题,提出第二课堂是西藏高校开展医学人文素质教育的有效途径。

医学专业藏族学生的“杀生”观分析

本文针对有些医学专业藏族学生因受佛教思想的影响,错误地认为动物实验是杀生,是一种犯戒的行为,从而造成心理上的不良情绪为切入点,分析了造成这种现象的原因和佛教"不杀生"戒的内涵,指出要以宽容的态度正确对待藏族大学生的宗教信仰,帮助他们科学理性地认识宗教,树立正确的宗教观,使他们尽快走出佛教"不杀生"戒的误区。

融合儒佛 力斥排佛——印光法师思想评介

本文对印光大师的思想作了介绍和评论。印光大师是净土宗第十三代祖师,他的思想博大精深,主要体现在融合儒佛,以佛包儒,极力反对排佛、斥佛的思想。在民族危亡的半殖民地半封建社会,这些思想具有一定的进步意义,也反映出他探寻救国救民道路的爱国主义情感。

藏戏在雪顿节中发展演变刍议

雪顿节是西藏最隆重的民族节日,藏戏表演作为雪顿节的传统内容之一,几百年来一直深受藏族百姓喜爱。藏戏进入雪顿节后,丰富了雪顿节的内容。雪顿节对藏戏的推广、普及、提高和发展起到了积极的作用,但浓郁的宗教节日文化和政府行为使藏戏在几百年的发展中缺乏创新。现在雪顿节的藏戏汇演吸引了更多的中外游客,增强了藏戏在国内外的影响力。

西藏民间藏戏队经营模式调研报告

西藏民间藏戏队的经营模式可分为职业性商业化、职业性半商业化、业余性半商业化和业余性非商业化四种。其中业余性非商业化是西藏民间藏戏队当下普遍采取的经营模式,其面临的生存危机最严重。各藏戏队要走出生存困境,首先要转变观念,不能完全依赖政府拨款,应改变传统藏戏非商业性演出习俗,谋求自身发展。其次,西藏自治区政府需尽快制定各种政策,鼓励企业慷慨解囊,扶持藏戏艺术。最后,各级政府要发挥主导作用,迅速完善区、地、县"三级"非遗保护藏戏队的申报工作,帮助民间藏戏队早日摆脱资金困境,确保藏戏艺术世代传承下去。

西藏藏戏传统剧目中的因果报应模式探析

在西藏藏戏的传统剧目中，建构了国家兴盛衰亡、个人祸福安危及轮回转世与因果报应相结合等三种模式来宣扬佛教的因果报应思想，以期达到寓教于乐、惩惑扬善的高台教化作用。因果报应模式形成原因既与其产生于政教合一的文化土壤密切相关，又与西藏地方统治者大力提倡佛教以巩固其统治地位紧密相联。

马克思主义现实发展功能新探

马克思主义自产生以来,以其彻底的科学性和重要的社会发展功能改变着世界。由于系列因素的影响,在现实生活和学习中存在着对于马克思主义的种种误解。从马克思主义理论自身出发,结合长期以来马克思主义对中国革命和建设的积极指导作用,论证马克思主义对于中国社会发展的重要发展功能,既能统一人们的思想认识,也会有效提高他们科学的社会发展意识。

马克思主义关于人的客观存在性探析——兼议人的客观性与主观性的统一关系

人的主观能动性司空见惯,但其很容易蒙蔽人的客观实在.人的产生、存在和发展变化,都与自身的生理条件、社会环境与他人存在密不可分.事物的任何选择最终都会取决于自身需要,而不会因他人的意志而改变,这也就是事物存在的客观性.人的主观选择非但不能否定选择主体客观实在,反而会因为自己的主观选择而更加说明自身的客观存在.

和谐范畴的多维考察与意义解读——兼论佛教众生观对当前构建和谐社会理念的启示

本文通过对"和谐"这一概念的历史考察和意义解读,指出就人类目前的现实处境而言,"和谐"的范畴更多地指向社会构建的理想或者观念,其含义是指人与自然、人与社会、人与人以及人的内心与外在行为之间的关系得到和谐。但是,这种解释的出发点是"自我中心论"和"人类中心论"的固定思维模式,因而造成对宇宙间其他物种、其他生命存在的忽视,使得"和谐世界"的构想不尽圆满。佛教较早和较全面地确认了宇宙间的一切生命存在,形成了以"众生平等"、"不杀生"和"众生即佛"等为核心的众生观,对目前构建"和谐世界"有着深刻的启示意义。

青海玉树《格萨尔》说唱艺人生存状况调查

说唱艺人是《格萨尔》世界非物质文化遗产传承和保护的主体,其中的神授艺人最具代表性。对神授艺人的研究不宜过度关注其神秘性,应该从非遗保护的角度认识到他们的存在价值,关照他们的生存状况,解决他们的经济困难,发挥他们的潜能。建议以国家级生态保护试验区建设为依托,加强玉树州格萨尔文化的语境建设;发挥政府职能,制定相关政策法规,增强对格萨尔说唱艺人的保护力度;统筹社会力量,增加演出机会,加大对说唱艺人的资助和扶持。

马克思主义宗教观视域下西藏宗教组织的历史变迁分析

宗教组织是宗教的基本构成要素之一,它在信众的宗教生活和人类的社会活动中占据着重要地位,发挥着多重的社会功能和作用。本文以马克思主义宗教观为观察视域,从西藏宗教活动的组织者、组织机构、组织制度三方面对其历史变迁进行了分析和归纳,提出了西藏宗教组织适应西藏和谐社会发展需要所必须进行变革的问题和策略。

马克思主义的实践性及其现实意义

马克思主义实践观是马克思主义理论对于实践的系列认识,马克思主义实践性具体展现了对资本主义社会现实进行批判改造的立场和态度。前者具有世界观意义,后者具有方法论意义。马克思主义的实践性体现于马克思主义理论形成的全过程,包括马克思主义理论的创立、发展、检验和归宿,具体体现在对社会主义道路的探索、基本制度的坚持和文化价值观的培育等方面。全面建成小康社会,实现中华民族伟大复兴的中国梦,对马克思主义实践性的研究与坚持,具有重要的现实意义。

藏传佛教的“化身理论”

藏传佛教继承和发展了印度佛教的＂化身理论＂,并且有着实践的操作方式,藏传佛教特有的＂活佛转世＂,就是建立在这样的理论和实践基础之上。一印度佛教中,有＂三佛身＂一的说法,其思想认为,佛有三身,即法身、报身和化身。＂法身＂是佛的真身,所谓＂三世十方诸佛,皆同一法身,共以一真如理性为体＂。＂报身＂,也称为＂受用身＂,是佛修行积集的福慧所感召的果报身,即完成佛果之身。佛经上说,佛的报身有＂三十二种相,

无之无化与意义世界

"无"与"存在"是海德格尔哲学的两个基本词汇,海德格尔由"无"入手,阐述了形而上学的本质,使我们更好地理解存在,同时也证明了"无"其实是属于存在的,无即存在的不在场。同时因为无,我们才需要一个意义世界。

试论释僧祐的佛教史学贡献与史学思想

魏晋南北朝时期，中国史学有了一个长足的发展，史籍众多，体裁多样，史家辈出。在这样的氛围之中，一种新的史学门类——佛教史学也随着佛教传人中国汉地的步伐而逐渐兴盛起来。据《隋书·经籍志》统计。唐前汉人佛教著述有40余种，多数为史学著述。其中僧传类多达10余种，与佛教传播有关的地理著作有10余部，佛教目录学著作有数部，专门的佛传一部等。其实这个时期出现的佛教史学家及其著作还有很多，只是《隋书》的编著者没有将其录入。目前学术界对这个阶段的佛教史学家关注不够，认为在隋代费长房《历代三宝纪》、唐代释道宣《大唐内典录》和智升《开元释教录》等著作中所提到的那些目录史家和著作都不可靠。但是，实际情况可能相反，如果没有前代这些史家的著录，后人可能无从撰著佛教各门类史著。特别是南朝梁代史学家释僧祜，正是根据前人的各类著述而撰著了多部佛教史学著作。奠定了佛教史学的基础，使佛教史学这一门类得以形成和发展。本文将从佛教史学形成这一角度，探讨释僧韦占的佛教史学贡献，以就教于方家。