非物质文化遗产的网络传播空间和场域

网络时代的到来,为必须在原生态或传统生存土壤中才能获得成长的非物质文化遗产传播,提供了现代化的技术支撑和更为广阔的传播平台。网络集拥有影、音、像的新媒介于一身,全面立体地调动起人们的视知觉,达到了全方位的融合性的展示效果。虚拟空间、场域突破了时空的限制,信息发出者与接受者可同时进行直接和实时的交流,使非物质文化遗产的传播变得更高效。文章通过对非物质文化遗产的网络空间及其存在的文字、图像、音响、影像形态、网络场域及其存在的各种形态的分类组合,分析非物质文化遗产的网络传播形态主要体现为人内、组织、人际、群体、大众五种传播形态,以及在媒介、社会、文化空间、场域中的传播。

大数据环境中非物质文化遗产的信息分析

大数据环境中,非物质文化遗产(以下简称"非遗")的数据信息建设是以"非遗"信息的数字档案建设为前提的数据信息建设。建设的核心问题是关注数据之间的关系体系及数据的批量化建设,而非案例的抽样建设。其归纳方法可以按照不同的研究性质进行划分,如定性研究、定量研究。同时,"非遗"的数据信息建设,要以其知识关系体系与实体关系体系中的信息资源描述分析为基础,并通过元数据模型的建构来实现。通过对"非遗"的数据信息语义关系结构分析认为,"非遗"的数据信息关系是知识与实体资源的逻辑性集合。其元数据语义描述要以DC元数据为基础,结合VRA Core元数据、CDWA元数据、MARC元数据描述方法实现。

复州皮影戏的源流及其传承谱系

一，复州皮影戏的源流 复州皮影戏是应人们休闲娱乐需要而产生的。据史料记载，影戏于金代传入东北。

岫岩玉雕文化产业SWOT分析

本文运用SWOT分析法对岫岩玉雕文化产业的内部条件和外部环境进行分析,兼顾玉雕文化传承与发展,为岫岩县玉雕文化产业的战略制订予以参考。

浅谈敦煌壁画风格的变迁

有着两千多年历史的敦煌壁画历经数个朝代,其壁画风格不断变迁,其间显示了不同时期的文化和社会状态,甚至汲取了古希腊、古印度、波斯等艺术精粹,展现了艺术领域的文化相互融合。本文对不断变迁的敦煌壁画风格进行分析。

线下引发线上:非遗微博传播效果的影响因素及实证分析

通过德尔菲专家调查法和基于指数标度层次分析法,本文构建了非遗微博评价的指标体系,并运用算术平均法计算判断矩阵及各项指标的相对权重,对最终筛选出的34个非遗微博进行测评,结果表明:非遗微博的线上行为源于线下的非遗活动,具有典型的线下引导线上行为特征;非遗微博的传播主要是一种参与非遗活动的小众化的集体传播。据此,提升非遗微博传播效果应拓展非遗微博的传播渠道,推进非遗网络传播的媒介融合、技术融合、数据融合,实现其跨阶层、跨地域、跨系统、跨部门的协同管理与服务。

浅谈皮影数字化保护中的数字符号库构建

在以往对于皮影造型的研究中,并没有明确提出过符号库的相关概念。本文针对运用数字手段对皮影进行数字化保护,并提出了"数字符号库"这一概念。就皮影数字符号库的概念、内容形式、建立方法、应用推广及辐射层面等问题作出了回答,肯定其价值,指出其意义。

复州皮影数字博物馆的视觉体验设计

数字博物馆的设计思路,可以从视觉设计和体验设计两个内容层面展开。本文通过结合复州皮影数字博物馆的设计方案,基于Web2.0平台,阐述了布局设计的运用原则、要点及意义,以及在虚拟现实的体验设计中的体验原则、流程设计、体验模式等内容。

数据新闻可视化研究的现状与发展趋势

数据新闻在国外的发展如火如荼,在国内的步伐也紧随其后。本文通过对国外的数据新闻现状与发展进行分析,立足于我国的数据新闻实践,探究本土的数据新闻发展和存在的问题以及发展趋势。

蒙古族习俗禁忌与民间手工艺

蒙古族风俗中的生产生活习俗与禁忌，孕育着丰富多彩的蒙古族民间手工艺，涉及牲畜印具、鼻烟壶、佛具、马具、蒙古包、服饰等内容。

浅谈“恶搞”题材插画

时下,"恶搞"题材插画受到人们的追捧,产生着较为广泛的影响。它既是时尚的象征,也是独具美感的"恶搞"产物;它既是个体创作者的性格表达,又反映现代人的思想状况。但对于"恶搞"题材的界定及"恶搞"现象背后的原因却较少被关注。本文正是对其现象背后的本质问题加以论述。

复州皮影戏与舞台表演

一．演班、舞台．影人 复州皮影表演通常由六七个演员完成。演出时，演员分前后两排坐在影窗背面。前排左侧第一人是拿影人（导演），中间是贴影人（耍影的人），右为司鼓（锣、鼓、板、钹全由一个人敲打）；后排是乐队，拉主弦的乐手在台中间，其他乐手在两侧。影班的全体演员一般都参加演唱，扮演剧中的生、旦、净、末、丑等角色。起初皮影班没有女演员，男唱女腔。

18世纪至鸦片战争前归化城的蒙古族民间手工艺

归化城是现今的内蒙古呼和浩特市。清代,归化城的蒙古族民间手工艺是伴随着归化城城镇的建设发展起来的。归化城城镇的发展,促进了金银铜器制造、皮毛加工等蒙古族民间手工行业的进步。18世纪至鸦片战争这一时期,归化城的蒙古族民间手工艺发展模式较为丰富,从17世纪汉族"雁行"手工工匠春去秋回往返于蒙汉两地,18世纪内地破产手工业者入住归化城建立手工作坊,到旅蒙商的不断发展都以其不同的形式促进了蒙古族民间手工艺的勃兴。

蒙古包的形制、建造工艺及其适应性

蒙古包形制衍变从高顶的帐篷开始逐渐变得粗矮;从无天窗到增设天窗,从无规则门衍变成方正的门框。其建造工艺涉及蒙古包的搭建、拆卸和运载技术,体现了对于环境的适应性。

设计美在品牌与企业识别关系系统中之体现

品牌就是消费者与产品之间的关系。品牌形象是品牌在消费者心中的感知形象,品牌识别则是企业希望自身品牌达到的预期效果。企业识别系统正是联系企业与消费者、品牌识别与品牌形象的中间链条。企业识别设计是美的设计,其中M IS属设计美的内容,B IS和VIS属设计美的形式;B IS是设计美的活动形式,VIS是设计美的对象的存在形式。三者推衍依存,共同带动企业经营的步伐,塑造企业独特的品牌形象。

萨满文化与蒙古族民间手工艺

本文通过对蒙古萨满教的观念分析,揭示在蒙古人的精神世界里始终存在萨满信仰。作为与蒙古人生产生活、知识体系相关的民间信仰以或直接或间接的方式渗透到民间手工艺品中,影响其门类、造型、纹样、色彩等。同时,多样的存在形式也沉淀了蒙古族民间信仰的历史发展变化。

生产方式与蒙古族民间手工艺

蒙古族长期从事游牧与狩猎相结合的经济生产方式。长期的游牧生活形成了蒙古族以人、牲畜、环境三要素构成的生产方式。蒙古族民间手工艺作为蒙古族璀璨的民间文化之一,滋生于此,反映了蒙古族在长期逐水、草生涯中的生产方式。

蒙古包设计的时空观

蒙古包的设计体现蒙古人的时空观念。这在其构造设计、室内陈设方面有所反映,表现为构造体现太阳计时、"套脑"(天窗)反映"圆形穹庐"、室内陈设与蒙古人的时空信仰密切相关。

蒙古族民间手工艺的尊卑观念

在蒙古人的尊卑观中有着“尚西”、“尚中”、“以西为尊”的观念，即“中”、“西”为上，“东”为下。在蒙古包中，男女坐位、物品摆放、客人位次等多反映此观念。这一观念最早源于蒙古族英雄时代的“善天恶天”二元论观念。代表善良的英雄与代表邪恶的“蟒古斯”分别居于西南善方和东北恶方。蒙古族史诗中有这样的记载：“英雄阿拉坦向蟒古斯问：‘家住何方，欲往何处？

互文性视角下无字绘本的建筑设计表现探究

随着无字绘本在近现代文化领域中得到的长远发展,越来越多的人开始关注无字绘本这一文学形式,而无字绘本的广泛适用性,使其能够在建筑设计领域中得以运用。因此,本文从互文性视角下对无字绘本的建筑设计表现进行探究,具体通过图文互文、形式互文和语义互文这三个方面进行阐述,希望能够帮助大家更好地理解无字绘本的设计表现。