近40年中国主线生态哲学研究的现状分析——范式演变、基本理论、基本经验和主要问题

为推进我国生态文明建设的生态哲学思想和精神资源研究,构建中国生态哲学思想史学科,对近40年中国主线生态哲学研究的现状进行分析。中国主线生态哲学的发展是随着国家环境治理的发展而发展。从环境保护国策走向可持续发展战略,再走向生态文明建设,我国坚持“人民至上”“、生命至上”的价值理念。生态哲学的世界观和价值观经历了“环境观”“、发展观”到“文明观”,再到生态文明与生命文明双向建构观。生态哲学的范式从人类-环境整体范式、人类-环境-发展范式、人类-环境-发展-文明范式发展为生态文明与生命文明整合范式,积淀形成了生态学哲学论、生物圈与人类社会相互作用论、生态文化论、动物物种价值论和生命共同体论。中国主线生态哲学研究的一个基本经验是:生态哲学的发展要适应我国生态实践发展的重大需求,生态哲学的理论观念和实践观念要服务于社会发展。存在的主要问题是:实践检验真理的标准强调得不够,贯彻落实有空白点;偏重人与自然关系的人类伦理观与社会建构论,对自然观、发展观、伦理观的逻辑关联重视不够;最近10年,理论开始落后于实践,缺少多学科交叉的源头活水。

论汉斯·约纳斯思想的生态伦理价值

20世纪是生态学与生物学蓬勃发展的年代,汉斯·约纳斯作为该时期的哲学家,思想承继德国现象学传统的同时,又有着明确的时代指向性。他在对生命现象、责任原理的探讨中,蕴含一种对生态伦理的价值关怀。文章解析了约纳斯思想的逻辑起点,挖掘生态危机的技术诱因,揭示其思想中所蕴含的自然感情基础、解决环境危机之道,提炼出培养生态美德、维护生态正义和践行生态智慧等生态伦理价值。

新环保法的生态伦理问题:时代特征、系统关联性与伦理自觉的限度

新环保法是针对我国环保总体发展形势制定的"维护生命底线"并发挥"拨乱反正"作用的环保根本大法。其时代特征既体现在"是开创我国生态文明新时代的重大政治举措",也体现在适应世界发展的生态时代,推进生态文明的"中国范式"并使生态文明成为"世界环境保护运动新阶段"的开路先锋。然而,新环保法在执行过程中既受到"国民精神素质状况""社会根本矛盾的变化""法律成为活法的方式"等社会系统关联性的制约,也受到"认识程度""政府责任和诚信"以及"舆论监督和公共文化教育"等意识形态系统关联性的影响。由此进一步发现,新环保法在理论上存在着伦理自觉的限度,即在于单一的人类中心主义的法伦理学定位:一方面,体现在对生态文明定位理解的偏颇,只考虑人类生态,没有把与人的生存紧密相关的那些"自然生态",以及与其他生命种类命运相关的"人类生态"纳入文明考虑并依此"创造绿色知识";另一方面,基于上述"创造的绿色知识"在重建文明的社会生态秩序方面也就显得不够全面。只重视"人类世界"而忽视地球"自然世界",其结果:只保护对人类有益的环境,可能破坏其他非人类生存的基本条件;只保护供人类可用的资源,可能掠夺其他非人类的生存资源。实质上,生态文明与其他文明的根本不同之处就在于"对生态讲文明",是从生态关系的尺度即以人与自然和谐的生态关系为目的,而非仅仅是为了一个人类物种、"为保障人类或公众健康"或"促进经济社会可持续发展"的目的。不仅如此,新环保法在实践上也存在伦理自觉的限度,即体现在"划定生态保护红线"、"生活废弃物处置和回收利用"以及"加强环境保护宣传和普及工作"等实践过程中伦理自觉上的模糊性。

“以人为本”的生态文明诠释

以生态文明为基础和尺度来考察,"以人为本"的深刻内涵即尊重人,尊重其他生命,尊重自然的内在价值。在我国,构建社会主义和谐社会需要培养具有生态文明意识的社会主义新人,因此,坚持"以人为本"就内在地包含着使人克制对自然的贪欲,转变主-客二分的思维方式,确立崇高的精神追求,健康的生活方式和对自然负责的态度,从而实现人与自然、人与人、人与社会和谐发展的目的。

德育方法探究

德育方法的正确实施,是提高德育效果的重要环节。在对学生进行品德教育的过程中,教师可通过综合教育法、精讲教学法、互动式教学法和实践教学法的有效实施,来提高学生学习的积极性,提高学生的表达能力和自我教育能力,并实现促进学生知行统一的教育教学目标。

论时政环节在“两课”教学中的重要作用

“两课”教学中的时政环节为“两课”教学走出困境提供了现实可能性。它在培养学生的辩证思维方式,增强学生的时代责任感和历史使命感,促进学生正确价值观的形成以及导入新课,提高学生自信心和活跃“两课”课堂气氛等方面都起到了积极的推动作用。可以说,时政教学是增强“两课”教学时代性和感召力的重要环节。

从“以人为本”看“和谐社会”——“和谐社会”的人学解读

“以人为本”是“和谐社会”的核心价值理念,是构建社会主义和谐社会的指导思想和根本原则。“和谐社会”是“以人为本”的社会实现形式和终极归宿。二者是内在统一的辩证关系。构建社会主义和谐社会是对已经蕴涵在“以人为本”的科学发展观中的社会和谐思想的明确和深化。在科学发展观的统领下,按照全面、协调、可持续的发展要求,统筹人与自然、人与人、人与人自身的和谐发展,正是“和谐社会”的理论内涵和实践要求。

浅议传统儒家主体内向思维框架内的慎独精神

中国哲学是以“天人合一”、主客浑一为根本思维方式 ,以人及其存在、价值和意义为核心内容的人本主义思想。儒家思想是中国的正统思想。儒家思想“反求诸己”、以人自身为对象的主体内向思维自然也就成为中国传统思维中的一个根本特点。“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有中华民族特色的自我修身方法 ,它经历了一个漫长的发展过程。它不仅在古代的道德实践中发挥了重要作用 ,在今天也具有深远的现实价值。因此 ,我们应当与时俱进 。

真理涵义的再探讨——内涵真理与外延真理的融合

在真理观问题上 ,亚里士多德的“符合论”真理观 ,即外延真理曾一度长期占据着统治地位。海德格尔真理观的出现开阔了人们的视野 ,也揭示出了亚里士多德真理观存在的缺陷。我们通过对中国哲学思想的考察 ,发现中国的内涵真理可以弥补其缺陷 。

略论古代埃及书吏的德育教育

书吏是古代埃及具有良好道德修养的一个阶层。培养书吏的教师们通过让学生抄录教谕文献达到德育教育的目的。其中涉及到谦虚、忍耐、敬神忠君、公正和不贪婪等传统道德以及对长者、对上级、对弱者和其他人的一些日常行为规范。

论主——客结构的中介性

主—客中介结构生成于活动主体对客体施行的能动作用中。它是实践和认知活动主、客体由此及彼和由彼到此的相互关联、相互转化的中介 ,具有居间性、连接性和过渡性。对这一结构的清晰认识可以使人们避免犯终极真理的错误而驻足不前 ,从而激励着人们与时俱进 ,不断开拓创新 。

绿色发展的一种方法论--以怀特海“创造的冲动”诠释河流生命为例

绿色发展必然要求绿色知识的创造,而绿色知识的创造必然源于绿色发展的方法论指导。在河流管理发展领域贯彻绿色发展,并以河流生命的提出为例,体现了绿色知识的创造。但是,提出河流是生命,为什么比提出火和地球是生命更有合法性,需要以怀特海"创造的冲动"为理论基础,对河流生命概念构建的事例加以诠释。首先,河流生命的构建基于一种重要性的感觉并对应着某种实事,从而激发创造的冲动。而要把这种冲动转变成持续的创造力量,需要来自对生命与河流的类比和联想的内省,其内涵体现出主体创造的"艺术意味"。但是,只有"外感"和"内省"还不够,还需要把二者整合起来的主体情结,我们称作"创造性情结"。这种"创造性情结",揭示河流生命创造活动中情感、思想和记忆的作用。其次,建构河流生命是在地球水循环的有机整体论的意义上理解和界定作为其部分的河流生命的性质、价值及其管理观念变革的意义。为此需要进一步阐释河流生命的重要性,可以描述和可以展现的表达,以及可以认知的和可以意会的理解。

我是怎样把素质教育落实到音乐教学中去的

一、从学生志向入手鉴于很多学生不是学不好而是不想学好音乐课的状况，我在接受新班授课时，头几堂主要不讲课本内容，重点放在素质教育的观念转变上。孔子说得好，“兴于诗，立于礼，成于乐。”他提倡礼乐并重，并认为最终只有经过“乐”才能达到人格完美的境界。因而我...

鲁甸县烟叶生产基础设施建设现状及对策

通过对鲁甸县的基本情况及烟叶生产的发展现状等问题展开分析研究,详细介绍烟叶生产基础设施建设情况。在此基础上,提出措施建议,对鲁甸县烟叶生产基础设施建设进行科学规划和科学管理,为提高烟叶生产基础设施建设规划的科学性、系统性及建后设施的利用率提供参考。

生命文化视域中我国生命伦理学建构的定位

创建以我国传统生命文化为特征的内在生命伦理学,而不局限于应对生命科学技术前沿问题的外在生命伦理学,需要借鉴中外生命伦理思想传统,并重新定位研究方式。本文倡导的逻辑基于四个维度:自然生命实体系统、生命文化系统、中国优秀传统文化中的生命伦理尺度与非线性复杂性科学理论提供的判据,以及对上述两个系统进行内在选择和外在选择的机制。由此将生命伦理从狭义扩展到广义,揭示新视野中的生命伦理学思想范畴,回答我国生命伦理学如何"本土化"和如何"适应时代发展"的难题,为构建生命文化视阈中的我国生命伦理学,提供一种建构论的认识框架和思维方式。

科学创造性的野性思维艺术探释

为了提高科学工作者创造性的科学素质和文化修养,需要讨论历史上科学创造性的野性思维艺术并展现跨学科文化诠释的样例。为此,选取并揭示科学发现在早期依赖的数学与图形载体相结合的野性思维艺术、古希腊自然哲学家若干命题中的野性思维的科学逻辑,科学与艺术联姻的跨学科文化诠释的野性思维,进而提出创造性的科学素质和文化修养的基本功训练,应遵循"功夫不在功夫之内,而在功夫之外"的原则。

环境哲学视阈中环境科学的性质及发展特征

环境科学是一个发展中的大学科群,其性质体现在"应用科学论"、"交叉整合论"、"社会建构论"和"新范式革命论",其新意不仅在于"它应用整体观和系统论",也不仅在于"对旧有学科研究范式的同化、综合从而产生新质的过程",而且还在于新范式中体现的"环境哲学和环境伦理学揭示的共同的信仰和价值观"。由此,考察环境科学的体系结构论,发现"1+4+X"的环境科学体系结构论,具有深入研究的必要:首先,它的建构,基于自然科学分类的类比,没有考虑哲学门类。其次,根据钱学森的"马克思主义哲学-自然辩证法-自然学科"的分类类比,把环境科学体系概括为"I+II+III",即"环境哲学-环境伦理学-环境自然科学和环境人文与社会科学"的层次和结构,其发展有五大特征。由此,建议建立"大环境科学学术共同体",形成"跨范式"的环境思维方式。

药物治疗老年高血压对hs-CRP和ICAM-1水平的影响

目的:通过比较老年原发性高血压患者使用瑞舒伐他汀治疗前后的情况,探讨瑞舒伐他汀对老年原发性高血压患者血清超敏C反应蛋白(hs-CRP)和细胞间黏附分子-1(ICAM-1)水平的影响。方法:选取86例老年高血压患者随机分为对照组和治疗组,其中对照组进行采用氨氯地平治疗,而治疗组在对照组的基础上采用瑞舒伐他汀治疗,分别检测和比较两组患者的hs-CRP和ICAM-1水平,并进行统计学分析。结果:与治疗前相比,治疗后对照组与治疗组hs-CRP和ICAM-1均明显降低,而两组的hs-CRP和ICAM-1差异显著(t=3.1655,P<0.01;t=9.6983,P<0.01),具有统计学意义。结论:瑞舒伐他汀能显著降低老年高血压患者的hs-CRP和ICAM-1水平,减轻患者的炎性反应,具有重要的临床应用价值。

生命宇宙论的生态文明观

推动生态文明与生命文明双向建构,需要生命宇宙论的生态文明观。对人与生命关系视域中人与病毒微观世界的讨论,存在“病毒中心主义”且有抹杀地球宇观世界中人类世存在的客观性之嫌。为改变这种认识上的两极对立,使其内在生命和外在生态达成辩证统一,对近代产生的人类中心论的文明观、现代世界环境运动催生的生态中心论的文明观,以及当代两者整合的生命宇宙论的生态文明观进行梳理和概括,揭示出生命宇宙论的生态文明观的五大特征。