关于娱乐传播的伦理思考

先对"娱乐传播"进行界说,接着概述娱乐传播中的伦理缺失,进而阐述娱乐传播应有的伦理准则,即传播自由与社会责任相统一、功利主义与人文精神想统一、娱乐功能与审美功能相统一。

“有偿新闻”的伦理批判

在新闻传播中,存在着“有偿新闻”的现象,这已是人所共知的事实。有偿新闻有多种多样的表现形式,其产生的原因也是多方面的。有偿新闻严重背离了社会法律与道德。遏止有偿新闻必须运用法律和道德调节两种手段。

论生态良知

生态危机已经成为影响人类生存最主要的危机之一,面对这种危机,人类已经采取了一些行之有效的措施,如经济手段、制度手段等,然而最根本的解决方法是培养人们良好的生态意识,在生态意识中,生态良知又是核心。养成生态良知是克服现代生态危机的关键环节。

黄宗羲道德哲学思想新探

儒家道德哲学是由三个层次的基本内容构成的整体结构,它为我们研究黄宗羲的道德哲学思想提供了诠释框架。黄宗羲的道德哲学集儒家道德哲学之大成,在价值目标上强调仁义与事功的统一;在道德哲学的形上基础上,强调主宰与流行的统一;在实现道德价值目标的路径上,强调本体与功夫的统一。黄宗羲道德哲学思想的这些特点,对于晚明的空疏学风有补偏救弊之功,同时对当时经世致用实学思潮的兴起也有推波助浪之效。

儒家政治伦理的实践途径及其现代启示

政治伦理学的研究最近一些年来已成为理论界的一个热门话题，研究成果也很丰富，有的学者着眼于中国当代政治伦理学的体系建构；有的学者从西方政治伦理思想的角度来审视中国当代的政治伦理问题；也有学者回溯中国传统政治伦理思想资源，力图为当代中国政治伦理思想的建构提供借鉴；还有的学者专注于中西政治伦理思想的比较，力图通过比较促成中西政治伦理思想的会通。所有这些研究对于中国政治伦理理论的完善、丰富与深入以及政治伦理学学科的繁荣都是具有重要意义的。但笔者以为，在努力探索当下中国社会政治伦理理论体系的建构固然十分重要，而与此同时，探索政治伦理的实践途径，使政治伦理从观念层面转化为现实层面，或许是一个更为重要因而也是更为有意义的课题。

真实性及其伦理边界——对新闻真实性原则的伦理反思

真实是新闻的生命 ,追求并维护新闻的真实性是新闻工作者的伦理准则。然而和任何准则都不可能是绝对的一样 ,真实性同样不是一条绝对性原则。在具体的新闻传播活动中 ,由真实性引发的伦理冲突是经常存在的。新闻从业人员的职责之一 ,就是如何运用自己的道德智慧来解决这些伦理冲突。

论宋代理学发展的三个环节——兼评哲学史界关于宋代理学学派的一种划分

在中国哲学史研究中,关于宋代理学,有一种颇为流行的观点,即研究者大都将其划分为气本派、理本派和心本派三个学术流派。应该指出,这种划分虽然有一定的道理,但却忽略了三派之间的逻辑关联。其实,从宋代理学的学术追求和其发展历程看,与其说以张载为首的气本派、以程朱为首的理本派、以陆九渊为首的心本派是三个不同的学术流派,毋宁说它们是宋代理学发展的三个环节更为合适。

从“兼济天下”到“独善其身”:魏晋南北朝士阶层社会担当意识的弱化

自汉武帝接受董仲舒"罢黜百家,独尊儒术"的建议后,儒家思想即上升为国家意识形态。儒学是一种带有强烈入世色彩的哲学思想和价值观念系统,在个体与整体的关系上,强调整体至上,公利优先的价值取向,使儒家士大夫具有强烈的社会责任意识和使命意识,但是,这种社会担当意识在魏晋南北朝时期特殊的时代氛围中弱化了。关注自我、及时行乐,成了这一时期士大夫的风尚。这一风尚对于促进个体意识的觉醒具有积极意识,但对于社会秩序的整合与重建来说,却不可避免地具有消极影响。

魏晋时期的薄葬礼俗

魏晋时期,由于长期战乱、自然灾害以及盗墓之风的影响,产生了薄葬的风气。这一风气在三国及以后的两晋时期,都大量存在。考察魏晋时期的薄葬礼俗,可以发现它与"天下为公"的执政理念有着密切关系,同时也与魏晋时期社会普遍流行的纵情任性的风气有关。薄葬礼俗的兴起使"孝"回归本源,对于防止以厚葬"绑架"孝义具有重要意义。

略论中国近代爱国主义

18 4 0年到 194 9年的中国近代爱国主义发展历程 ,可以划分为三个阶段 ,即 :第一阶段从184 0年到洋务运动的开展及分化 ;第二阶段 ,从甲午中日战争到辛亥革命 ;第三阶段 ,从“五四”运动到新中国成立。近代爱国主义的总体特征是鲜明的近代性、内容的丰富性、近代民族性。

感性追求与特立独行——魏晋南北朝的士风

魏晋南北朝时期,由于战争频仍,政治险恶,生命危浅,在士族群体(泛指有士族身份或士族背景的人)中形成了一股追求感性欲望之满足的享乐之风以及蔑视礼法、特立独行的行为方式。这种士风,从积极方面言,是人的生命的某种程度的解放和个性的自觉;从消极方面言,则对社会风气的堕落以及人的社会责任感的淡化起着推波助浪的作用。

从合一到分离:康有为政教思想的嬗变

近代中国的羸弱,使康有为提出重估和重构“孔教”以拯救时弊的思想主张。康有为对“孔教”必要性和优越性的强调,虽然是一以贯之的,但他对“孔教”的具体定位,则是随时势及自身思想迁移而不断转变的。这种转变尤其体现在康有为从戊戌前到戊戌后对政教关系的差异化设定,进而为救亡寻求有效的推进模式、为“孔教”寻求适宜的合法性支持。

家庭暴力的成因及其对策——一个伦理的视角

家庭暴力是一个严重的社会问题。传统观念与现代意识的矛盾、平等意识与互敬互谅的矛盾、爱情与婚姻的矛盾以及物质因素与精神因素的矛盾导致了当前针对妇女的家庭暴力发生。预防和消除家庭暴力也需要从解决上述四个方面的矛盾入手。

论先秦儒家君子型人才模式

先秦儒家为恢复政治秩序,提出以"德政"、"仁政"为核心的王道政治理念。为将理念变为现实,他们进而倡导"为政在人"、"尚贤使能"的贤人政治观。为选贤与能,做到圣贤在位,先秦儒家对旧君子人格进行改造,提出新君子型人才模式。先秦儒家新君子型人才模式,通过礼制维新得以确立,并在政治实践中发挥了重要作用。

自由·宽容·相对主义——李贽哲学思想新探

从李贽哲学自身的逻辑出发 ,可以发现 ,李贽哲学以其苦难意识作为背景 ,在无—有合—本体论基础上 ,主张道非一途、性非一种 ,从而表现为追求自由。

全国环境伦理教育研讨会综述

2002年7月24日至26日,全国环境道德研讨会在湖南师范大学国际学术交流中心举行。来自清华大学、复旦大学、哈尔滨工业大学、吉林大学、四川大学、济南大学、湖南师范大学以及国内其他大学和科研机构的代表共30多人参加了这次研讨会。会议期间。

集体主义再认识

一种道德原则只有准确反映社会的利益关系状况以及在此基础上形成的人们的利益心态，才能被人们所接受和认同，从而发挥其功能，传统的集体主义道德原则在理论上存在着缺陷，市场经济所导致的利益关系和利益心态的特点，要求丰富和发展集体主义道德原则。

三国时期君臣关系中的道德生活

三国时期的君臣关系呈现出一种二重化的结构,以汉献帝为中心的君臣关系和三国中各自的君臣关系。这一时期君臣关系中的道德生活就是围绕上述两重结构而展开的。在以汉献帝为中心的君臣关系结构中,忠于汉室和汉献帝的思想、行为与怀有异心、欲取汉室而代之的思想行为同时并存,体现初尽臣道和不尽臣道的明显差异。在三国各自的君臣关系中,其道德生活呈现出从正常到不正常的变化规律。