由“寻颜子、仲尼乐处,所乐何事”引发的三点思考--乐什么、何以乐、乐有间

周敦颐"寻颜子、仲尼乐处,所乐何事"这一发问,直接引出对孔颜"乐什么"的思考:一种典型观点认为,孔颜所乐是"乐道",即因道而乐。"乐什么"继而使人追问:孔颜之乐总是所乐有事、因物而乐吗?有儒者提出,孔颜之乐并非"乐道",而是"仁中自有其乐",即"乐"并非因外物而有,而是由人内在之仁显发的自有或自在之乐,这就从外寻"乐什么"转向内求"何以乐"。"寻颜子、仲尼乐处"将孔、颜之乐并称的预设又引人反思:孔、颜之乐确实无分别吗?有儒者依据颜子"不改其乐"与孔子"乐亦在其中"二者字面表达的不同,而认为孔颜之乐"有间""有别",但表述方式和表达语境皆不同的字面表达,并不能作为二者之不同的合理论据。

民族性与现代性--冯友兰新理学建构的两个向度

冯友兰“新理学”是在中西方文化碰撞下、传统向现代转型中形成的哲学体系,“民族性”与“现代性”是其建构的两个向度。冯友兰说新理学是“接着”宋明理学讲,这个“接着”有两层含义:一层强调新理学对传统文化、民族哲学一主要是宋明理学的接续和传承;一层强调新理学对传统文化、民族哲学的新诠和创建,主要指援引西方哲学的逻辑的和理性的方法,包括逻辑学、柏拉图和新实在论阐发中国哲学。新理学的“民族性”主要体现在“接着”的第一层含义,“现代性”则主要体现在后一层含义。冯友兰说“承百代之流,而会乎当今之变”,正凸显出新理学的“民族性”与“现代性”:从新理学在新时代接着民族哲学讲这一意义上说,新理学是融贯古今;从新理学引入合乎时代发展的西方哲学方法以阐发中国传统哲学这一意义上说,新理学是会通中西。实际上,“新理学”的“理”中就涵容古今、中西哲学:“理”既指宋明程朱理学之“理”,也指西方理性主义之“理”。以“民族性”作为新理学建构的一个向度,意在表明:冯友兰新理学是接着中华民族的民族哲学讲哲学,而非抛弃传统的民族哲学而自建一种全新的哲学体系。以“现代性”作为新理学建构的另一向度,意在阐明:新理学并非中国文化本位论的,而是融汇中西方哲学,试图以西方哲学方法阐发出中国哲学合乎时代的价值,实现中国哲学的现代化转型,使其命脉在新时代延续!新理学建构的“民族性”与“现代性”两个向度,实则也就是冯友兰对其学术志向的概括:“阐旧邦以辅新命。”