《黄帝内经》的研究方法与路径思考之三——《内经》研究的思考与展望

通过对古今《内经》研究方法与路径的深入分析,提出今后《内经》研究应弘扬科学精神,具有多学科的视野,围绕科学问题研究以及选择适宜的方法与路径,要围绕中医学理论与临床,采用考据学、语言文字学、发生学、诠释学、哲学方法论、多学科特别是现代医学与生物学等方法,揭示《内经》理论的实质,重构中医理论体系,回应现代实际需要,阐明《内经》乃至中医学术发展规律,使《内经》的研究逐步从诠释、证实性研究发展为自主创新性研究,促进中医学术的创新发展。

《黄帝内经》的研究方法与路径思考之二——《内经》哲学方法与其他内容研究

通过对古今《内经》研究方法与路径的系统梳理,总括为考据学、语言文字学、诠释学、医学理论、临床医学、哲学方法论、学术史、多学科与文化研究、不同医学比较研究等十个方面。此处对哲学方法论、学术史、多学科与文化研究、不同医学比较研究等概况予以述评。

《黄帝内经》的研究方法与路径思考之一——《黄帝内经》文献与医学内容研究

对古今《黄帝内经》研究方法与路径的系统梳理,总括为考据学、语言文字学、诠释学、医学理论、临床医学、哲学方法论、学术史、多学科与文化研究、不同医学比较研究等十个方面。此对考据学、语言文字学、诠释学、医学理论、临床医学等涉及《内经》文献与医学内容的古今研究概况予以述评。

滋阴疗法及其流派源流考

滋阴疗法是中医治法之一。“阴气”一词最早出现于马王堆《养生方·天下至道谈》,“养阴”一词最早见于《素问·四气调神大论篇》,汉代张仲景是将“养阴”思想运用于临床的先驱,“滋阴降火”疗法的明确提出可追溯到朱丹溪《格致余论》一书。丹溪弟子对该疗法的应用,以及历代著名医家对该疗法在外感温热病及内伤杂病中的运用,使滋阴学说独成一派并流传至今。本文通过对古代文献的系统梳理,意在阐明滋阴疗法及其流派的产生与发展,以期为临床医家诊断治疗提供借鉴。

中西医结合视域下的中医理论创新探讨

中西医结合研究历经半个多世纪的发展,其对中医学术发展的价值至今争议不断,特别是一些持有中医特色发展论的学者,对中西医结合研究的价值多持否定态度。但从当代中医理论创新的角度,分析中西医结合研究的价值,可以发现中西医结合研究贯穿于中医理论创新的全过程,涉及新事实的获取、提出假说和假说的验证而形成新理论的各个环节,可以说中西医结合研究为中医理论的创新发展提供了有力支撑,并且是以后中医学术创新发展的主要途径。中西医结合研究之所以能够促进中医理论的创新,是因为中西医学源于实践经验的理论之间具有可通约性。

从干支纪年看运气学说的科学性问题

运气学说中的岁运、客运、客气都要借助于纪年干支来推算,为了探讨运气学说的科学性,首先从干支纪年的起源与演变探讨了干支纪年的天文依据问题,并在研究天文与气候变化关系基础上,指出干支纪年缺乏天文学的依据,天文活动只是气候系统的要素之一,依据纪年干支推论气候变化缺乏科学基础。

七情内涵及致病特点

通过对现有七情概念与致病特点论述的剖析 ,认为七情是人的情感、情绪反应与认知活动 ,其致病特点可以从发病途径及部位、病机变化、临床表现和七情之间关系四个方面予以概括。

中医体质概念的争鸣及其原因探析

近年来 ,体质学说的研究发展较快 ,但对体质概念的研究相对薄弱 ,至今尚未统一。本文探讨了中医体质概念争鸣的现状 ,并对其原因进行了分析 。

类比思维与中医藏象学说的建构

探讨了类比思维的概念、推理形式、特点,论述了类比思维在建构藏象、经络理论,推论经脉气血运行与多少,阐述脏腑功能及阳气生理等方面的作用。

“有故无殒亦无殒”思想古今应用探讨

“有故无殒亦无殒”最早是《黄帝内经》针对妊娠积聚病人提出的一种治疗思想,因其具有辨证思维的特点,古代已被用于妊娠呕吐、腹痛等其他妇科疾病的治疗,后又被具体化为以毒攻毒法,广泛用于肿瘤的临床药物治疗,并在急性早幼粒细胞白血病治疗中取得突出成效。近年来又创新性地应用于中药毒性的评价,提出对中药毒性的研究不能离开机体状态而孤立地去研究,应考虑药和病证之间的关系,采用适当的病证模型进行毒理学评价,由此也彰显了传统中医思想的价值。

中医养生中的哲学观

中国古代哲学本质上是一种生命哲学 ,儒、道诸家均十分重视对人道及长生久视之道的研究。《内经》认为医学的目的就在于“保命全形”。因此 ,中医养生学与中国古代哲学常常呈现出一种相互交融、相互促进的局面。其中 ,天人观、形神观、动静观、中和观、无为观等哲学思想 ,在中医养生学中得到了充分的体现 ,它们不仅是中医养生的原则和方法论 ,同时也是中医养生所追求的目标和最高境界。

中医思维方法研究述评

过去的一年,由于国家基础研究发展计划(973计划)的促进,中医思维方法研究更为活跃,主要集中在中医原创思维模式研究、中医象思维研究及中医临床思维研究等几个方面。但由于思维科学本身发展尚未完全成熟,加之中医界学人思维基础知识的相对欠缺,中医思维研究的基础性工作还有待加强。

阴阳学说研究中的几个问题

阴阳学说作为中医理论体系的方法论和基本内容 ,现代学者从不同角度、不同层面进行了多学科的研究 ,也取得了一些重要进展 ,但在研究中存在着不同层次阴阳概念的混淆、不同研究方向的混同、古代与现代方法论的同一等问题 ,值得以后研究中认真加以解决。

中国传统思维与中医学术创新

传统思维方式作为中医学的"文化基因",其以关系为逻辑起点,重视整体、动态联系的特征,促进了中医理论的建构与发展,确立了中医学术的基本特征;而与之相伴的思维方式的缺陷,又成为制约中医学术创新的重要因素。从思维方式的角度而言,中医学的发展应当在两种思维方式之间建立一种太极图式的互补、和谐、互动关系,必须继承中国古代思维方式的长处,克服其缺陷,借鉴近代科学逻辑思维方法的优点,积极引进现代系统科学思维方法,以促进中医学术的健康发展。

《“肾生骨髓,髓生肝”的科学内涵》质疑

《素问.阴阳应象大论》提出了"肾生骨髓,髓生肝"之论,现代学者试图借用干细胞生物学的研究成果与方法,以揭示其科学内涵。从对《内经》原文的诠释与实验设计及结果解释两方面进行了讨论,指出中医学的实验研究,必须以对中医理论特别是古典医籍的正确理解为前提;借用现代科学技术方法与成果研究中医学,也应对其有全面正确的理解,寻找正确的切入点而有所创新,避免跟在别人的后面亦步亦趋。

《素问·三部九候论》模式推理方法探讨

脉诊体系的形成及其临床运用,都贯穿着模式推理的要素,《素问.三部九候论》可谓脉诊经验与模式推理相结合的典范,其中即运用了三才模式、阴阳模式与五行模式等三种模式推理的方法。模式推理的结论具有或然性,不同于从实际经验归纳上升的理论,对此在实际应用中要有正确的认识。

中医临床思维特点探讨

在中医理论制约下的中医临床思维,与现代医学临床思维比较而言,具有资料收集的广泛性、思维过程的取象性、思维方式的辩证性、三辨论治的个体性与思维结果的定性、模糊性等特点。随着现代科学技术的发展以及人类疾病谱的变化,中医临床思维也应积极引进现代科学技术思维方法。

论中医象思维与逻辑思维的关系——兼与“象思维的思维特点探析”一文商榷

“象思维的思维特点探析”一文,较之以往中医学主要关注象思维与逻辑思维的区别而言,提出了象思维与逻辑思维有什么联系的科学问题,认为象思维是逻辑思维与非逻辑思维协同运作的结果,有一定的启迪作用。但该文的有关概念、论证值得商榷,特从概念、逻辑以及象思维与逻辑思维的关系三个方面进行讨论,在辨析其概念、逻辑错误的基础上,提出象思维与逻辑思维主要是就思维工具是以象为主还是以概念为主的方法划分,二者之间尚存在着渗透、包含的关系,并不能截然分开。

现代科学技术与中医学的融通——中医学术创新的新路径

纵观现代对中医学发展路径的探索,大致可概括为特色发展、中西医结合、中医现代化三种观点,不同观点之间争论甚为激烈。从现代中医诊疗技术发展与中医理论创新方面,反思了现代科学技术对中医学术发展的影响,并通过对中、西医不可通约性的哲学思考,提出现代科学技术与中医学的融通是中医学术创新的新路径,现代中医学术的发展应持开放包容的态度,在从当代中医临床实践经验中总结、创新、发展中医理论的同时,也要积极梳理60余年来多学科特别是应用现代科学技术研究中医所取得的丰硕成果,采用数据挖掘等技术,分析、提炼创新性理论,促进中医学术的健康发展。