笑庵观复对澄观判教观的维护——以《华严经大疏玄文随疏演义钞会解记》为中心

宋代时期,佛教各宗派间虽呈现出一定程度的合流趋势,但各宗仍有强烈的宗派意识,各宗僧人常利用判教进行宗派间的优劣评定。北宋天台宗僧人神智从义在《法华经三大部补注》中针对华严宗四祖澄观的某些判教观点进行了评破。神智从义的评破引起了华严宗僧人笑庵观复的回应。笑庵观复在《华严经大疏玄文随疏演义钞会解记》中就《华严经》的“根本”地位、“顿顿”之说,以及有关《净名经》“不思议”的问题进行了华严宗立场的说明。通过神智从义与笑庵观复有关判教方面的论争,可以一窥宋代时期天台与华严两宗在判教上的具体分歧。

近代四川青云派知府求子传说研究

青云派保留了大量有关创派祖师蒋成寿的传说,知府求子传说便是其中之一。求子传说具有多个版本,刊印时间和情节内容并非完全一致。然而诸版传说使用相同的符号,以隐喻的方式,表达了对“神圣”的共同认知,呈现出某种一致性。这种一致性根源在于人类思维运作模式的一致性,表明了存在某种思维结构,这种思维结构不因时间地域而改变,具有普遍性意义。

海丝之路茶为缘 中国佛教与日本茶道

中日两国一衣带水,交往历史悠久。唐宋时大量日本僧人来华学习生活,这些僧人不但将中国佛教带回日本,还使许多中国的文化习俗扎根日本,演变为日本文化的一部分,茶便是其中之一。一、来华日僧与茶在日本的流行茶作为中国文化的一种象征,在唐朝时流入日本。茶的流入与来华日僧密切相关,这些僧人因仰慕中国佛教而来华,归国时除了佛法还把茶与中国的茶文化带回了日本。可以说,茶文化在日本的兴起离不开中国佛教的影响。日本僧人空海(774-835)曾随遣唐使团来华,在其《性灵集》中便提及“茶汤坐来,乍阅震旦之书”。

净影慧远的三宝观——以《大乘起信论义疏》为中心

净影慧远(523-592)是生活在南北朝时代直至隋朝的一代高僧,以地论师南道的代表人物被世人熟知,其所学甚为广博,“大小经论普皆博涉”。《大乘起信论》则是中国佛教一部重要的论书,对中国佛教的发展产生了重要影响,历代高僧对其作注、作疏者甚多。净影寺慧远所撰的《大乘起信论义疏》为“起信论三大疏”之一。