浅析高校后勤服务育人有效性增强的途径

后勤服务育人是高校育人体系的重要组成部分。高校后勤服务育人作为高校育人功能的重要延伸,对于促进学生思想政治教育、维护学生身心健康发展、培养学生能力素质有着重要的作用。然而当前高校后勤服务工作中却较大地存在着认识不足、制度不完善等困难和问题。因此,必须通过提高认识、坚持精细化管理、加强自身建设、创新后勤机制等途径,以增强高校后勤服务育人的有效性,为高校的可持续发展奠定坚实的基础。

构建高校和谐校园的途径和方法

构建社会主义和谐社会已成为我国当前一个十分迫切的重大战略任务。高等学校应该坚持科学发展观,坚持以人为本,促进校园文化建设,加大资金投入,建立健全长效机制,加强党的领导,致力于高校和谐校园的建设,责无旁贷地在构建社会主义和谐社会伟大实践中发挥更大的建设性、示范性作用。

高校后勤精细化管理的必要性及其实现途径

在我国高等教育大众化的发展大背景下,新特点、新模式对高校的后勤管理工作提出了更高的要求。在这种新形势下,高校必须努力推进和实现精细化管理。要实施精细化管理,就必须转变管理观念,健全各项规章制度,提高工作的执行力度,建立监督考核机制,这样才能不断提高后勤管理水平,为广大师生提供更优质、更满意的服务,并为高校的科学发展奠定坚实的基础。

高校思想政治理论课实效性探析

高校思想政治理论课开设的实效性不尽如人意,笔者试从学生、教师、学校以及社会等角度进行全方位分析,并提出要从学生、教师、学校等多方面入手,多管齐下地解决高校思想政治理论课实效性问题。

以德治国与传统文化

2001年江泽民同志在全国宣传部长会议上首次提出“以德治国”的思想。“以德治国”思想有着深厚的中国传统文化的根源。“以德治国”必须继承传统文化的精华,剔除其糟粕,并与“依法治国”紧密结合起来。

崇高的变异:对学赖宁运动的反思

因救火而献出生命的赖宁曾被作为家喻户晓的英雄。学赖宁运动在20世纪90年代初开展得轰轰烈烈。但是,一直有有识之士坚持:不应该提倡少年儿童救火。质疑学赖宁的声音不断增大,结果到了新世纪,赖宁像终于从中小学的课本里撤出。学赖宁运动过程中表现出的变异的崇高(伪崇高)颇有迷惑性。但是,贬低自我、放弃理性等伪崇高的特性表明了其危害性。反思学赖宁运动以及其他类似的运动,我们得出一个结论:唱道德高调不如唱道德低调。从提倡献身到珍重生命,这是中国道德宣传和教育的一大转折。

从献身到修身:对改进道德教育的思考

在中国的道德教育中,一直存在着对献身的强调。在和平年代,这未必是适当的。但突出修身则很有意义。从注重说献身转为注重说修身,有利于改变道德教育中"假大空"的毛病,确实提高德育的实效性。在回归修身的过程中,传统儒家智慧将会焕发出新的光辉,蔡元培的《中学修身教科书》是很优秀的德育教材。

从献身到修身：对改进道德教育的思考

在长期的中国道德教育中，“献身”一词用得很多。突出献身的作用，曾经是中国大陆道德宣传的一大特色，一系列的道德典范都体现了这一特色。在道德教育中强调献身，可以说是突出利他主义。一般人都认为，利他是高尚的而利己是低卑的。

深化高校后勤社会化改革的政府主导抉择

高校后勤社会化改革的现状是步子不大、缺乏后劲,面临的问题是方向不明、路子不清,走的仍然是封闭式办后勤的体内循环模式。在物价快速上涨的背景下,前景更是堪忧。要将改革进一步深化下去,政府行为的作用至关重要。在这个过程中,政府主导、社会参与,既表现为有序地牵动整个社会,也反映了靠一间或几间学校解决这一问题的难度。因此,只有政府发挥主导作用,并使之成为各种资源实体发挥效能的连结点,才能保证高校后勤社会化改革的有序进行。

关于邓小平理论“进大学生头脑”的几点思考

本文主要就目前在高校学生中落实邓小平理论“三进”工作任务,指出其关键点和落脚点是“进头脑”,并提出要让邓小平理论进大学生头脑,必须提高对学习重要性和紧迫性的认识,坚持课堂教学方法的改革和创新及从课堂教学向课外的延伸和拓展,并加强师资队伍建设。

广东省用水定额公共政策分析

广东省用水定额政策历经多年终于掀起盖头。本文试对这一政策出台的背景、建构和实施谈谈自己的看法,并对这一政策做出评估和提出建议。

试论情绪因素对大学生成才的影响

情绪因素对大学生成才有着重要影响。本文从大学生学习、身心健康、自身成长、人际交往和行为目标的实现等方面阐述情绪因素对大学生成才的影响,提出了对大学生开展情绪教育的重要意义以及进行情绪教育的内容和方法。

当前高校“两课”教学中的几个误区

本文主要是分析了当前高校“两课”教学中存在的几个误区,并着重指出我们在教学实践中应持的正确态度。

性朴论视野下的儒家教育哲学

性朴论是被长期忽视的儒家人性论,它事实上是儒家教育哲学的核心理论之一。这种理论对人性之或善或恶持较中立的态度,但同时也肯定人性含有善的潜质。《荀子·劝学》、《礼记·学记》、《中庸》等儒家教育哲学经典,都有性朴论。《中庸》的名言"天命之谓性",说的不是善之性,而是质朴之性。是质朴之性而不是善之性或恶之性需要教化,这才是根本的儒家教育哲学理念。与性朴论相关连的儒家教育哲学,充分肯定了人性平等和人性的可变性,二者成为中国文化的基本观念。

冯友兰教育理念的现代意义

哲学家冯友兰同时也是一位教育家。他客观地看到了在现代化(工业化、产业化)背景下教育的集中性、批量性和分工性,看到了现代化的教育与传统教育的不同,肯定了在现代化的教育中不能也不必对教师有太高的道德上的要求。他的教育为学术服务、教育独立、为学术而学术、教授治校等思想对于克服中国教育中长期存在的"左"的做法,对于教育去行政化具有重要的启示意义。虽然这些思想曾经遭到批判,但是,它们经受了历史的考验。

高职院校新型后勤保障体系构建的问题及对策分析

后勤改革是各高职院校必须重视的问题。进入新世纪，后勤改革取得了显著的成绩，为高职院校的发展提供了基础和保障。但改革并没触及后勤的根本。因此，现阶段后勤改革的根本是建立适应高职院校发展的新型后勤保障体系。

以德治国与传统文化

一、"以德治国"必须汲取传统文化的精华 传统"德治"思想首先值得我们利用的应是其"为政以德"的思想."为政以德"在孔孟那里,首先强调的是统治阶级自身应该具有优良的品德,国家的治理正是在于统治阶级的道德楷模作用,其次才是对广大民众实行道德的教化,让广大民众遵守社会的道德和伦理规范.所以,在儒家思想形成之初,道德的示范居于首位,而教化则是第二位.这对我们今天实行"以德治国"无疑很有启发.我们今天强调"以德治国",首先就应该在我们的领导干部中倡导"道德"的修养和提升,要求领导干部做到"格物、致知、修身、齐家、治国、平天下",而不是关注一己、一集团之私利,真正做到为了共产主义事业在全世界的实现而奉献自己的聪明才智甚至生命.只有我们的领导干部首先做到了"道德"的升华,才可能在广大的民众中宣讲"道德",才能真正实现"以德治国".所谓"己所不欲,勿施于人"(<颜渊>),"其身正,不令而行;其身不正,虽令不从"(<子路>),说的正是这个意思.……