海德格尔《存在与时间〈导论〉》的思路阐释

海德格尔的《存在与时间》是一部未完成的著作,但海氏此书的导论展示出了作为计划中全书的思路。在导论中,海氏开篇即挑明存在问题已久被遗忘,有必要重提存在问题。在此基础上,进一步分析了存在问题的形式结构、优先地位,从而把时间性崭露视为解释一般存在意义的视野。由于时间性是历史性可能的条件,此在的存在方式就是历史性的,所以,存在问题的任务还应包含解构存在论的历史。随着这种分析的深入进行,探索问题的现象学方法也就先行描绘了出来。

每个人与一切人——当代中国马克思主义大众化的主体研究

党的十七届四中全会第一次提出了"推进马克思主义中国化、时代化、大众化"的历史任务。"大众化"作为马克思主义"三化"的重要组成部分,着重强调了"三化"的主体维度。对于"大众化"的主体,很多学者往往根据不同机构的不同职能来划定,以致各种意见纷然杂陈,晦暗不明。笔者认为,不管马克思主义大众化的主体在具体的实践层面可以划分为多少,但从它的价值目标的指向来看,都可以概括为"每个人"与"一切人"。文章从马克思主义的理论旨趣、生存论的向度以及内外因关系的原理三种理论视角出发,概括性地指出马克思主义大众化的主体是国家共同体中的"每个人"与"一切人"。

“反者道之动”与“否定之否定规律”比较研究

老子“反者道之动”的思想历来被认为是其哲学中朴素辩证法的经典表达。老子根据自身的观察和直觉体验发现了事物相生相克矛盾转化的道理,从而道出大道的运行总是向着自身相反的方向。老子的“反者道之动”乍看似乎和黑格尔的“否定之否定规律”很相似,但笔者认为二者根本上有很大的分歧。本文从老子和黑格尔自身的哲学思想出发,力图从文本的角度找出“反者道之动”和“否定之否定规律”的异同。

略论哈贝马斯对历史唯物主义的重建

哈贝马斯是"社会批判理论"和新马克思主义的主要代表人物,他通过把马克思的思想理解为历史唯物主义,批判性地对历史唯物主义进行了考察。在此基础上,哈贝马斯提出,历史唯物主义由于自身的理论缺陷,已经不能准确把握当代资本主义社会的发展状况,因此有必要重建历史唯物主义。哈贝马斯从皮亚杰的认识论的发展心理学出发,提出主体同一性和主体通性的概念,指出建立在主体同一性和主体通性基础上的交往行为理论是重建历史唯物主义的关键。

老子“反者道之动”与黑格尔“否定之否定规律”比较

老子的"反者动之道"和黑格尔的"否定之否定"都体现了辩证法思想,两者都强调事物向相反方向转化、事物发展形式上的复归;但老子强调唯象层面、黑格尔重逻辑推导,在内在层次性、中介性及哲学品格上都不相同。对其比较,可以为老子"反者动之道"找到合理的文化定位,两种辩证观也有益于实践指导。

社会契约:卢梭政治哲学的设计论证

卢梭政治哲学中的社会契约并非历史的事实,而是一种设计论证。卢梭采取"自然状态"和"社会状态"对勘的方式,从"自然状态"这一逻辑起点出发,揭示了人类不平等的起源和文明社会的弊端,论证了社会契约的自然法依据,从而构建出道德政治的蓝图。

国家建制与重返人性——略论卢梭的道德政治观

卢梭认为,起初生活在自然状态下的人是自由平等的,并且人不害人,人性本来是善良的,只是到了社会状态,人性才逐渐被败坏。要重返人性的美好,就要寻找出一种结合的形式,使它能以全部共同的力量来卫护每个结合者的人身和财富,并且由于这一结合而使得每一个与全体相联合的个人又只不过是在服从其本人,并且仍像以往一样自由。通过社会契约,自由人实现自由联合,完成国家建制,建立政治社会。国家本质上是一个道德人格,是"公意"的化身,每个公民都必须服从国家,过有德性的生活。

论海德格尔对萨特人道主义思想的批判

海德格尔在《关于人道主义的书信》一文中,对萨特的人道主义思想进行了批判。海德格尔认为,人道主义本质上是一种罗马现象,是罗马人和希腊教化相遇的结果。萨特的人道主义强调"存在先于本质",强调行动的前景,误解了人在世界中的位置。与萨特不同,海德格尔认为,人是不是人性的不是关键,关键是存在,或者存在与人的关联。萨特的人道主义由于固执于存在之真理的被遗忘状态,而执着于对人性的思考,因而无法摆脱形而上学的规定。

《共产党宣言》中的世界主义与民族理论初探

在《共产党宣言》这一标志着马克思主义诞生的纲领性文件中,马克思的社会历史理论展示为一种深刻的内在张力结构。随着资本主义追逐利润的全球扩张和由此而来的殖民主义的兴起,造成了世界范围内民族壁垒的瓦解,世界日渐成为一个紧密联系的整体;而伴随着世界主义(全球化)的不断推进,民族主义也作为一支重要的政治力量发展起来,二者共同构成了世界历史发展的两种政治趋势。是阶级矛盾而非民族矛盾主导历史的发展,民族关系从属于阶段关系;民族国家作为历史发展的必然阶段,最终将会消除。

平等自然权利:马克思《1844年手稿》第一笔记隐含的预设

马克思在《1844年经济学哲学手稿》第一笔记中,通过对古典经济学的工资、利润和地租概念的考察,提出了著名的异化劳动理论。在马克思关于地租和异化劳动的论述中,平等自然权利的观念一直以一种隐而未彰的信念存在着,事实上这种存在在私有制条件下表现为自身的反面。如果不平等、不自由是异化劳动的结果,那么在异化还未出现之时平等必作为自然权利而存在。本文试图从平等自然权利的规定出发,通过分析笔记本Ⅰ中关于地租的来源和异化劳动的二元结构,揭示出《手稿》笔记本Ⅰ所隐含的平等自然权利的预设。

马克思《1844年经济学哲学手稿》异化劳动理论初探

《1844年经济学哲学手稿》是研究马克思异化劳动理论的重要文献,在这一手稿中马克思初步提出了异化劳动理论,深入分析了异化劳动的表现、产生异化劳动的根源以及异化劳动造成的后果。本文从《手稿》文本内容出发,对《手稿》中的异化理论进行探析。

论卢梭的自然法思想

卢梭的自然法思想一方面承续了古典自然法学派关于人生而自由平等的观念,另一方面抛弃了自然法传统中的理性传统,将自爱心和怜悯心作为先于理性而存在的基本情感接受下来,为自然状态中的人性分析提供了基础。通过社会契约,卢梭以法律的形式将人的自然权利确定下来,把人对自然的服从置换为对法律约定的服从,从而实现了"重返自然"。

高校纪委践行监督执纪“四种形态”面临的问题与对策

监督执纪的"四种形态",为高校推进党风廉政建设、实践依法治校指明了方向,提供了方法论的指导。当前,高校在践行"四种形态"的过程中,不同程度上面临思想认识不到位、责任落实不够有力、配套制度不够完善、工作方法落后等方面的问题。应从思想认识、责任机制、监督队便建设及执纪方式创新等方面予以强化,提升监督能力和执纪效果。