论政府对民办教育培训机构监管的责任担当

教育行政部门迫切需要加强对民办教育培训机构的监管。按照"谁审批、谁监管"的原则,教育行政部门对民办教育培训机构的审批需先解决如何界定"其他文化教育"概念、"前置"审批还是"后置"审批、同一培训机构的不同教学点是否需要办理独立的许可证等棘手问题。具体内容上,教育行政部门需对民办教育培训机构的五大方面进行重点监管:办学硬件设施"重在安全"、招生和宣传"严格备案"、师资条件"达到标准"、培训内容"避免增负"、培训时间"无碍休息"等。在监管方式上,则有必要在保留常规的专项检查、日常检查、年度检查、监督热线等监管方式基础上着力创新,国家层面建立全国民办教育培训机构信息公告系统,建立省(市)县(区)乡镇(街道)三级网络化治理机制,以及建立多部门联合执法机制,以此形成对民办教育培训机构的有效监管。

教育中的身体与身体教育

身体在历经长期被规训、被遗忘的悲剧性历史命运之后,终于成了学术研究的一个焦点,身体"话语"成了强势话语。作为培养人的教育,对身体问题的关注不仅应表现为将其作为一个新的研究视角,更应该确立一种全新身体观,并据此反观当下教育中的身体。更为重要的是,在一个肉体享乐盛行的现实背景下,教育必须承担起理性观照身体的重任,使青少年对身体保持一种敬畏。

高等教育中的“文化记忆”问题及对策研究

文化记忆是文化共同体共享的记忆。文化记忆凭借其凝聚力确认和巩固人们的身份认同。作为“文明传承之所”“文化记忆之场”的高等教育,对塑造人们的文化记忆、形成身份认同发挥重要作用。然而从现实情况看,高等教育却在相当程度上存在“文化记忆”问题:“文化记忆”在高等教育国际化中遭冲击;“文化记忆”在学术资本主义中被放逐;“文化记忆”在学校各类活动中受挤压。解决高等教育中的“记忆”问题,强化我们作为中华儿女所共享的文化记忆,至少需要从提升文化自觉、推行通识教育、开展仪式活动等方面着手。

连带的“公”与公民教育的中国理路

文化传统对公民教育具有预制性。从文化传统来看,中西方社会和文化语境中的"公"并不相同:中国的"公"主要是连带的"公",而西方的"公"主要是领域的"公",由此而导致中华文明的价值与现代西方主流价值的差异,前者强调社会共同的善、社会责任和有益于和谐的美德,后者则强调个人主义的权利和自由优先,它们分别代表了两种不同的伦理学语言和立场。在中国开展公民教育,只有保持高度的文化自觉,作为舶来品的"公民教育"才可能落地生根。以马克思主义为指导,根植于中华文化传统,中国公民教育需要以"关系中的人"为立足点,以"国家—社会"的互构合作为现实支撑,以"人的自由全面发展"为终极关怀。

义务教育均衡发展:政府与学校的职责“边界”——兼议示范性学校政策

均衡发展是义务教育发展的一个客观要求,也是我国近年来教育改革的重要议题。在推进义务教育均衡发展过程中,政府与学校都需承担相应职责,然而,其职责都应有其范围,若越出则非但难以促进义务教育均衡,反而可能进一步加剧义务教育不均衡。从示范性学校政策的实施情形来看,当前政府和学校似乎都对自身职责认识不甚清楚,因而不利于推进真正意义上的义务教育均衡发展。

非营利性民办学校举办者权益的合理保护

新的《民办教育促进法》规定民办学校可以选择成为营利性民办学校或非营利性民办学校。相当数量的民办学校举办者对选择走非营利性发展道路心存顾虑,原因在于新法对非营利性民办学校举办者的权力监督和制约力度较大,而对其合法权益保护不足。促进民办学校的健康可持续发展,需要保护非营利性民办学校举办者的合理权益。保护举办者的财产权要求省级政府明确对非营利性民办学校举办者进行补偿或奖励的数额,并对学校"终止办学"作出有利于举办者财产权益保护的细化界定。保护举办者的管理权要求维护董事会在民办学校人事、财务等重大事务中的决策地位和举办者在董事会中的话语权和决策权。保护非营利性民办学校的办学自主权要求赋予非营利性民办学校教学自主权、招生自主权和收费自主权。

论斯宾塞的“教育预备说”

针对当时英国古典主义教育弊端,斯宾塞提出了系列影响较大的教育思想,其中《什么知识最有价值》一文被誉为具有永久的价值。在文章中,他第一次明确提出了教育预备说的观点,然而,人们对其教育预备说却一直存在些许误解。在这里,首先将阐述斯宾塞教育预备说的内涵及其特点,然后,透视人们对教育预备说的批判,最后,对那些批判作出个人的分析、评价。

德育不可忘了“附近”

人来到这个世界,对一切都感到陌生,正是通过教育和教化,形成了扎根世界的人性方式,建立起了各式各样的关系。有些关系浓厚而亲密,有些关系普通而疏离,一般而言,厚的关系存在于身边,薄的关系存在于远方。理想的道德教育,或者说整全意义上的道德教育,既需要关注附近,又需要超越它,形成对共同人性的尊重和对宇宙万物的敬畏。

超越“市民化”:道德教育发展的辩证逻辑

道德教育在改革开放和市场经济条件下发生着静悄悄的革命,渐渐渗入“市民”气质、呈现“市民化”倾向、遵循“市民”逻辑。道德教育的“市民”逻辑具体表现为以独立个体为道德主体、以规则契约为道德教育内容、以集合并列为道德教育目标。从社会现实的观点看,社会是一种“自然力量”,有其固有的本性,道德教育必须在特定社会所固有的本性中寻找根基。中国的社会现实决定了我们不可能以西方式的“家庭/市民社会/国家”为范型进行现代化建设,这就从根本上决定了道德教育“市民”逻辑的局限性。只有立足于中国社会现实,以整全的视野和辩证发展的逻辑定位道德教育,才能培养具有民族精神血脉的时代新人。

我国民办高校校长群体特征及其政策启示

民办高校校长在民办高校发展中扮演着重要角色。民办高校校长的产生途径包括举办者兼任或家属担任、校外聘任或内部培养;民办高校校长以男性居多,平均年龄偏大;民办高校校长具有良好的学历背景,学科背景也比较广泛;民办高校校长中中共党员和民主党派成员的比例较高,具有比较高的政治身份。根据民办高校校长的群体特征,应在宏观政策上加强引导规范,尽快建立民办高校校长准入和聘用制度,同时赋予民办高校校长更大的创新空间,并引导部分民办高校发挥优势,着力向行业特色型院校发展。

教育现代性批判:基于社会加速批判理论的视角

社会加速批判理论延续了批判理论一直以来对人之解放的关怀,它通过引入"速度"的视角对现代性社会进行病理学诊断而发展成为批判理论的新典范。社会加速批判理论之于"加速"时代的教育或教育现代性具有解释力。基于社会加速批判理论的视角,教育现代性可以理解为工程-技术取向的现代性在教育领域的渗透和体现,教育现代性的加速逻辑与教育的科学主义、绩效主义有本质性关联。加速逻辑主导下的教育现代性具有重大历史意义,只不过历史发展充满二律背反,教育的加速逻辑也在引发严重的后果,在很大程度上导致了"新异化的诞生"。"加速"时代的教育需要克服速度虚无主义,回到人、回到文化、回到生活,在教育的目的价值与工具价值之间寻找平衡,更好地促进人的解放和社会的健康可持续发展。

居于中道:学校德育的理性选择

随着学校德育改革的深入推进,特别是在"回归生活"的理念指引下,学校德育实践取得了可喜的成绩。但值得注意的是,当前学校德育依然面临着一些困境,如道德主体上"自我"的个体化、德育内容上"德性"的边缘化、德育方法上"对话"的形式化等。破解这些困境,学校德育应该居于中道,在"个体"与"关系"之间确立道德主体、在"规则"与"德性"之间确立德育内容、在"灌输"与"对话"之间确立德育方法,并由此融合汇通而逐步积淀形成我国现代德育的文化根基,使学校德育真正地实现其培育整体的"人"的目标和使命。

形塑“文化记忆”:当代教育的文化使命

文化记忆是指文化共同体共享的记忆。文化记忆借助其凝聚力维系着社会、群体和个人的身份认同。教育作为"文化记忆之场",特别是在教育系统中有着奠基地位的、面向所有学龄儿童和青少年的教育,对于塑造人们的"文化记忆"更是发挥着重要作用。然而从现实情形看,在现代性的条件下,作为"文化记忆之场"的教育却面临着重"当下"轻"历史"、重"理性"轻"情感"等挑战。克服教育中的"记忆"危机,塑造我们共享的"文化记忆",需要在课堂上强化传统文化内容、在校园里开展集体仪式、在学校外组织研学旅行等。

从学校记忆透视教育变革:一项口述史研究

一个人忘记了在学校所学的一切东西之后"还留下来"的教育"元素"构成一个人的学校记忆。通过对60年代末至70年代出生者、80年代出生者、90年代出生者等受访对象的深入访谈,关注他们作为受教育者的学校记忆,能够较好地透视教育的变革。从学校记忆调查结果看,原来的教育具有浓厚的"乡土"气息,比较丰富、饱满、立体、有味道,而伴随着现代化的演进,教育在取得巨大历史成绩的同时却也越来越单调、刻板、平面、无趣。乡愁式留恋不是出路,面向未来应该顺应时代发展,加快推进教育制度化、规范化,同时也需要在教育现代化进程中处理"教育与人的发展"关系时坚守"生命自觉"和处理"教育与社会发展"关系时坚守"教育自觉",从而在这个过程中重视和培育"还留下来"的教育"元素"。

教育:从“传递”到“仪式”——基于传播的视角

从传播的视角看,当前的教育基本上是在"传递"的框架中运行。"传递"框架中的教育以占有、灌输、分化为主要特征,引发了日益严重的人性危机和社会统一性危机。"传递"框架中的教育的危机,实质上蕴藏着"仪式"框架中的教育的生机。"仪式"框架中的教育以生存、对话、团结为主要特征,能够较好满足人的心灵秩序需要和社会的统一性需要。"仪式"框架中的教育要成为现实,需要在社会发展中确立"教育尺度",形成并保持对资本的自觉的边界意识;也需要在教育领域活化中华文明所特有的巫史传统——由巫到礼(周公)、释礼归仁(孔子),使之在现代性条件下创造性地服务于新型教育的建构。

学生学校生活的批判与重建

学生学校生活由认知生活、社会生活和精神生活所构成,其品质之高低不仅对学生,对教师、学校乃至整个社会皆可谓影响重大而深远。然而,从现实情形来看,当前学生学校生活在不同程度上存在认知生活功利化、社会生活个体化、精神生活虚无化等问题。因此,需要重建学生学校生活,具体包括建立基于正义原则的学校制度、开展基于友爱原则的学校活动和营造基于超越原则的学校氛围。

连带的公与我国公德教育构建

公德教育既有普遍性也有特殊性,"在中国"建构公德教育需要选择以中国为方法,尊重中国自身的文化传统和社会现实。从文化传统看,中西方社会和文化语境中的公是不同的:中国的公主要是连带的公,西方的公主要是领域的公,由此导致中华文明与西方文明的差异,前者注重关系、伦理和感通,追求"生生"之道,而后者注重个人主义的自由和权利优先,它们分别代表着两种不同的伦理学语言和价值、文化立场。我们在借鉴别国经验时应坚持文化自觉,立足于中国文化传统中连带的公的观念,从培养目标、课程教学、学校生活等方面构建我国的公德教育,培育健全的公德心。

学生群殴的社会心理分析及其防范

聚集成群的人将形成一种不同于个体心理的社会心理,它是发生群体性事件的重要心理基础。学生群殴事件是一种既普遍又特殊的群体性事件类型,我们有必要对其背后的社会心理机制进行分析,以便正确引导学生在群体中学会"共同生活",尽量避免"800名学生群殴"之类的悲剧性事件发生。

德育内容与形式的百年演变

百年来,中国德育在中国共产党的领导下,内容与形式既有一以贯之的元素,又在不同历史时期呈现出阶段性特征。回顾百年演变,中国德育内容经历了从革命伦理至上到中国精神的彰显的时代飞跃;与此相适应,德育形式也经历了从政治动员为主到生活育德的凸显的时代飞跃。展望未来,中国德育需要以马克思主义为指导,以“每个人”的自由发展为条件促进“一切人”的自由发展,并在内容上对道德内涵、在形式上对自我教育保持自觉,从而在政治与生活之间形成互构合作,促进德育更好地服务于人的解放和中国式现代化建设。

2017年中国民办本科高校及独立学院科研竞争力评价研究报告

科研竞争力是提高民办本科高校综合办学水平的重要因素之一。民办本科高校的科研水平虽然在整体上与公办高校尚有较大差距,但进步及后发优势明显。一些民办本科高校的科研工作已实现较大突破,在某些学科和研究领域具有鲜明优势,构成了我国民办高校科研竞争力的第一方阵。民办高校须高度重视科研工作,扭转应用型高校不需要科研的片面认识,从理念、制度等层面切实加强对科研工作的引导,加大科研经费的投入,制定更加富有激励性的科研政策,鼓励和引导教师积极投入科研工作。