周初《颂》教

颂源于祝嘏神辞,它并非只是以仪式意义存在,而是具有实在的语言意义,在典礼中担负着诰教王、贵族子弟之功能。《颂》所承载的思想与《尚书》几乎一致,两者共同规范着周人精神的主体方向。颂教在周初便发生了,其实现形式有典礼中的展演、语说和学校教育中的记诵、语说、"道古"。在周初《颂》便具有了"经"的性质。

清华简《耆夜》为伪作考

本文考证清华简《耆夜》为伪作,理由是:①考简文周公致毕公诗首句"戎服",公元前550年左右始称军衣为"戎服"、唐代方以"赑赑"叠字作为修饰语。②考简文"祝诵"一词,先秦古籍只单言"祝"或"颂",宋代学者作文献研究,分析文辞、文意,始立"祝颂"之目。③简文载周公酬武王祝诵诗"明明上帝,临下之光"。前一句首见于晋人诗句,是歌颂上帝的;后一句首见于宋人诗句,是歌颂宋帝的,这两句诗乃是现代人集句,非周公原创。④考证简文周公《蟋蟀》,与《诗经·蟋蟀》略同。后者归于《唐风》谱以唐音。如真为周公即席所作,理应谱以雅乐或豳音,并为在座之著名史官记录并传之后世。⑤简文所记为"饮至"礼,但于"饮至"礼所应有的告庙、献捷、数军实、策勋等仪节缺乏交代,不合古礼。