从“文化中国”到“精神性人文主义”——体知“精神性人文主义”

杜维明先生的思想植根于儒家人文精神,以思孟心学为根源,提出了以自我主体性为中心的新人文主义,试图反思并转化近代以来在启蒙心态影响下所塑造的社会价值形态。这一宏阔的思想体系经过数十年的探索才全面展开,重要论域分别提出于不同历史时期,主要体现为＂启蒙反思＂＂文化中国＂＂文明对话＂＂精神性人文主义＂,尤其是承载儒家人文精神的综合性的、＂能力理论＂的视域中的＂体知＂。他在问题关切和解决思路的基础上探讨了儒学在自我与社会层面的意义空间中最终呈现出＂创造性自我转化＂。

关于如何健全我国公共危机事件应急管理机制的研究报告

本文围绕中国在新冠肺炎疫情防控中的应急管理实践,分析了应对公共危机事件的现实困境,提出了完善应急管理机制的几项建议。各级卫生健康委、应急管理部门和维稳职能部门要厘清各自的主责,特别是新组建的应急管理部门,要在新的体制下实现职能上的对接,加快完善应急指挥和处置机制,努力提升应急管理现代化水平,确保有效提高应急救援能力,将突发公共卫生事件的危害降到最低。

“儒家思想在启蒙时代的译介与接受”国际学术研讨会综述

2016年11月26～28日，由北京大学高等人文研究院和北京大学世界伦理中心举办的“儒家思想在启蒙时代的译介与接受”国际学术研讨会在北京大学举行。来自德国、法国、美国、加拿大、澳大利亚、日本及国内高校的28位知名专家学者与会，对儒家经典在欧洲启蒙时代的译介与接受、传播与诠释等问题进行了深入探讨。

从“致敬鬼神”到持敬——儒家敬观念的形成与朱熹的阐释

"敬"是儒家学说形成伊始即着力构建的观念范畴,也是最能体现儒家宗教性的观念。本文从观念史的视角考察敬观念的演变,探析早期思想中"敬"的含义与先秦儒家的创造性阐释,并以朱子理学对敬的理解与之互参,从而展示理学如何对早期概念进行意义的承接与转化。朱子将敬观念改造为心性修养的工夫论,这种改造既与先秦儒家论敬的义理内核相一致,又能够将"敬"的宗教特征内化为主体意识的自我超越。

心術與政道——清華簡《心是謂中》的心術論探析

心的内涵以及圍繞心的作用展開的心術論是戰國中期以來思想界的新話題,《心是謂中》也參與到這場討論之中.簡文首先在心君同構、身國同構的觀念模式下揭示出心統御身、心意指導實踐的心術觀,强調君王的地位和責任;進而闡述心的理性認知能力,指出君王若能運用長遠度量的能力,就能控制"身命",使自身及國家的命運擺脱天命和鬼神之命的宰治;最後論及君、公、侯、王、庶人、平民都應發揮身心的能動性.《心是謂中》的心術論没有預設形而上的心性本體,也不涉及心的道德情感意涵,而是在理性認知的層面突出心的主導地位,具有明確的政治實踐意圖.《心是謂中》及相關學説揭示出人人都平等地擁有主體能動性,進一步突破宗法社會的等級桎梏,爲探討普遍人性的心性論和大一統的政治構想提供了思想資源.

世俗时代的精神图景

思想界的新变化:对精神性的回归杜维明(以下简称“杜”):近年来我发现,在思想界,甚至在专业哲学研究的圈子里,已经出现了一个变化——它涉及对精神性的重要性的认识。我自身的经验是存在局限的,但我观察到,即使是德里达,在他晚年也回归到犹太教的精神性传统中去谈论宽恕的议题。