“杨”“柳”意义探微

在汉语史上,“杨”、“柳”的意义有一个发展演变的过程,在不同的时期和场合,“杨”、“柳”概念的外延之间有包含、全同、全异三种关系。“杨柳”最初指杨,指柳是后起意义。

小议“马上体”

2014年1月1日，台北举办了一场名为“新春开笔”的仪式，下面是仪式上的一个场面：

你“醉了”吗

2014年12月19日，“我也是醉了”荣登人民网年度十大网络用语榜单之首。面对网络内外的“醉”声一片，试问一句：你“醉了”吗？如果你“醉了”，又是怎样的“醉”呢？我们有此一问，是因为原本很简单的“……醉了”现在的内涵已颇为复杂，仅其流行的主要用法就有多种。

登封古迹所折射的儒释道关系

河南登封古迹众多,儒释道三家文化都在登封留下了鲜明的印记。基于系统论的视域,考察登封古迹,可以发现儒释道在中华文化中所呈现的复杂微妙关系:一是尔消我长,各领风骚。嵩阳书院的盛衰兴废体现了儒释道三者在中国大地上尔消我长、各领风骚的互动关系。它们的地位与影响常常随着自身力量的发展以及帝王的喜好而发生改变。二是彼此借鉴,相互吸收。嵩山少林寺和嵩阳书院新儒学的创立,很好地诠释了中国儒、释、道三家文化互相吸收、彼此融合的现象。三是和而不同,各具特色。嵩山少林寺钟鼓楼前的《混元三教九流图赞》碑即是三教一体、相互取法又各具特点的一个证明。三家文化的发展历程及其最终的共生共荣,在世界文化中堪称奇迹,这对于正确处理当代全球化浪潮中不同民族、文化的纷争问题具有极为重大的示范意义。

浅谈古今汉语的“兼语式”

古今汉语的“兼语式”,历来颇受争议。本文在考察一些语法学家对“兼语式”的质疑的基础上,运用乔姆斯基普遍语法学说的 X理论、空范畴理论等观察、剖析了古今汉语的“兼语式”,认为所谓“兼语式”是人们在不了解汉语空范畴的情况下对特定句式的一种误解。根据空范畴的性质,可以把所谓的“兼语式”分为两类。

再谈语义与诗歌节拍的关系——复马德强先生

《修辞学习》2006年第2期发表了拙文《也谈贺敬之〈回延安〉的语音缺憾》，就姚殿芳、潘兆明二位先生在《实用汉语修辞》一书中对《回延安》的节拍划分提出了异议，文中写道：“一个基本意义单位‘延安’在声音上被硬性地加以割裂开来．而意义上没有直接联系的‘回延’却被划分在同一个节拍。”同年第6期《修辞学习》刊载的马德强先生《格律诗的韵律节拍是否由语义决定的》一文，则不同意笔者的看法，马先生说：

“互联网+”引热议

今年5月31日，教育部、国家语委发布了《中国语言生活状况报告（2016）》，其中，“互联网＋”荣登“十大新词语”之首，位列“十大流行语”第二。形形色色的“互联网＋”成了各大报纸谈论的焦点，例如：

虚指名词刍议

虚指名词即其指称对象不存在于现实世界的名词,思维形式里的虚概念主要由语言形式里的虚指名词来表达。据其所指的专、泛,虚指名词分虚指专名与虚指通名;据其指称对象产生的来源,虚指名词分影像虚名与预设虚名。提出虚指名词的概念可以增强语义分析能力,在相关辞书、词库中明确标注出虚指名词[+虚指]的属性,可以降低误用虚指名词的几率,提高语篇的语义辨识度。

“狐死首丘”新解

成语“狐死首丘”出自《楚辞·哀郢》，亦见《礼记·檀弓上》，孔颖达疏日：“所以正首而向丘者，丘是狐窟穴根本之处，虽狼狈而死，意犹向此丘，是有仁恩之心也。”此说影响甚大，元代陈潞《礼记集说》即承此说：“狐虽微兽，丘其所窟藏之地，是亦生而乐于此矣，故及死而犹正其首以向丘，不忘其本也。”这种看法在今天几成定论，王力、郭锡良、殷国光、沈祥源等各家，在他们所主编的高校《古代汉语》教材里，

“一塌糊涂”不“糊涂”了

《辞源》：“糊涂：谓人头脑不清或不明事理。也泛指事之模糊混乱。”《现代汉语词典》：“一塌糊涂：乱到不可收拾；糟到不可收拾。”但是，我们看看以下“一塌糊涂”的用例：

儒家“天下之中”观念的文化控制蕴涵——基于葛兰西文化领导权理论解读

从周武王、周公营建洛邑"天下之中",到后来"天下之中"演变成一个重要的政治、文化概念,历代儒者不仅论证、阐释了洛邑"天下之中"的地理地位,还基于儒家的德政思想阐释"天下之中"的历史渊源和深刻内涵。运用意大利思想家安东尼奥·葛兰西提出的文化领导权理论解读儒家的"天下之中"观念,既可以准确理解"天下之中"观念的深刻内涵,又能够帮助我们深入思考儒家确立和传播"天下之中"观念对现代社会的启示意义:一是作为历史上统治最长久的朝代,周代立国八百余年,"天下之中"的文化向心力功不可没,这启示当代中国要重视知识分子的理论阐释作用,制定恰当的文化策略,在全球多元文化的交流碰撞中彰显自身的文化魅力;二是"天下之中"并不是以自己为中心而形成的一种观念,它的产生是周初统治者主动选择文化发达地区建立文化中心、借鉴吸收夏商两代优秀文化的结果,这启示我们应积极开展对外文化交流,让中国走向世界,让世界了解中国;三是儒家对"天下之中"观念的传播、阐释,既有顺应时代民心的德政主旨,又掺杂了所谓"天道之数"之类的愚昧迷信,我们应一分为二、辩证地看待,以古为鉴,更好地建设社会主义先进文化。

儒学的性质及其社会教化功能溯源

儒学是一种教化之学,其最重要的功能是社会教化功能,但在社会、时代诸种因素的影响之下,儒学在不同发展阶段的具体教化功能却不尽相同:以孔子、孟子为代表的先秦儒学家,以社会大同为教化理想,以人格培养为教化内容;以董仲舒、朱熹为代表的汉宋儒学家,以天人合一为教化理想,以礼义纲常为教化内容;以黄宗羲、谭嗣同为代表的近世启蒙儒学家,以民本、平等为教化理想,以开启民智为教化内容。儒学内含提倡仁德、教人向善的价值功能,在构建社会主义核心价值体系的今天,儒学仍有其借鉴作用。应历史地、辩证地看待传统儒学,吸取其精华,去除其糟粕,同时融汇当代中外先进文化,才能成就当代儒学的新发展。

《孟子》体现出的“观境索义”思想

"观境索义"是古今中外诠释经典的首要方法,在先秦典籍当中,尤以《孟子》蕴涵的"观境索义"思想最为丰富和鲜明。孟子的"观境索义"思想可以概括为参与原则、历史性原则、约定性原则、大压小原则及具体性原则,这些指导性原则对于我们在新的时代更好地诠释经典、继承优秀的民族文化传统,仍然极富启发性。

录音整理稿的语言规范问题——以王蒙《语言的功能与陷阱》为例

近日偶然读到一本《大学语文》（陈洪主编，高等教育出版社，2009年5月第2版），其中第三篇课文——《语言的功能与陷阱》是著名作家王蒙的一篇演讲辞。

“被××”与汉语的意合特点

《“被就业”并不等于“被迫假就业”》（载《语文建设》09年第10期）一文认为当下很活跃的网络新词“被就业”，被用来指称本质上没有就业的“假就业”是不妥的，会破坏“被VP”表义的系统性。因为目前已见的“被下岗”“被恋爱”“被失身”“被失业”等使用的前提都是“VP为真”，而“被就业”以“VP为假”作前提，会造成语言系统的混乱。

“男小姐”与“女公子”

偶然听到某女子打电话：“老公!你再不回来，人家可就要找一个男小姐陪陪喽!”

“南腔北调”与“南调北腔”

曾在网上看到一段议论：“中国历来就有关于南方和北方的种种说法：南辕北辙、南征北战、南来北往、南下北上等等。这些说法，都不能颠倒或互换。”这本没有什么问题，可是其下文说：“奇怪!为什么南是腔而北是调呢？”，紧接着解释道：北方方言“实际上内部分歧却相当之小”，“腔都差不多，就是调门不大一样”；

语言社会化理论对专业学位研究生课程教学的启示——以中国语言文化课程的教学为例

语言社会化理论对专业学位研究生课程教学的启示是多方面的:在课堂教学前,建立课程学习“接触区”,可引导学生主动进入语言社会化的进程;在课堂上,通过各种互动建立课程学习“共同体”,可使学生语言知识的获取与文化能力的提升同步进行;在课堂教学后,通过应用拓展和教学反思,可激发学生的应用学术创新能力,实现师生同步成长。