辽庆州白塔佛教文物安置规矩与建塔缘起考

辽庆州白塔佛教文物安置规矩与建塔缘起考邱瑞中１９９４年第１２期《文物》发表辽庆州白塔（释迦佛舍利塔）在维修加固工程中，于塔刹内发现了大批辽代佛教文物。这一发现对研究辽代中期政治、文化、宗教信仰等有重要意义。本文仅就文物安置规矩和建塔缘由试作分析。一、...

谁赴松锦吊忠魂——《燕行录》的史料价值之七

崇祯十四、十五年,明清在山海关外松锦前线的大决战,以明军丧师,主帅降敌结束,明朝从此失去了关外的优势。松锦战役的第二阶段,即崇祯十五年春,战事不多,清人以逼降为主。洪承畴、祖大寿投降后,其部下和当地百姓命运如何,中国现存的史料不见说明。据清顺治年间的《燕行录》记载,清人在当时实施了杀降和屠城兽行。朝鲜的使臣用诗歌和《日记》记载了他们途经这块土地上之所见所闻,凭吊了埋葬在这里的万名忠魂。

中国妇女缠足考(下)

明清的妇女缠足是性问题,亦有民族区分之目的。这与宋代的美学追求明显不同。明代缠足反映了世风日下的社会趋势。清初,入关的满族妇女趋学汉风,也出现缠足之现象,顺治、乾隆都有明令禁止,可见清帝亦把它视为满汉之大防。

玄奘与印刷术——读《大慈恩寺三藏法师传》札记

玄奘的两名弟子慧立、彦忄宗撰《大慈恩寺三藏法师传》是写实的传记，记录玄奘遗嘱：“造素像十俱胝。”这一千万个“素像”只能是着墨捺印于纸面者，它印证了唐人冯贽所记“玄奘以回锋纸印普贤像施于四众，每岁五驮无余”的说法。这种功德行为已经包含了文化传播之内容，启迪僧、俗制造佛经复本以为功德的思路，印刷佛经呼之欲出了。

前印刷术叙略

印刷术产生的时间,是书史学中的一个大课题.迄今为止,古今中外的学者专家,都从雕版印刷入手探索它的源头,提出种种假说。本文根据《简明不列颠百科全书》的定义,提出从广义印刷入手,在丝帛中寻找印刷术之源,以参加这场旷日持久的讨论。文中多以考古文物的分析为立论的根据,说明丝帛印花图案的印刷术之源还不同于文字印刷,故提出了进一步解决前印刷术之源的希望。

庆祝曹永年老师从教60周年

我可能是曹永年老师最早的学生,那是在1968年前后,距今已经50年了。我属于他的私淑弟子。过了大概15年,我们在图书馆特藏部见面。他说:“我是曹永年。”我说:“曹老师,久仰了!”我们开始交往,我执弟子礼。曹老师告诉我,他是柴德赓先生的学生,我顿时觉悟了他的学术渊源。只要在辅仁读过书的人,其学术往往有特色。曹老师是柴先生的学生,自然秉承励耘的路子,重视文献。我在20岁前就敬重他,甚至崇拜他,这其中有“缘”的因素。虽然我们俩都不信佛,却也离不开佛。

陈垣和他的学生们

陈垣一生致力教育,从小学教到大学。他是著名历史学家,很多名校的历史系主任都是其学生。有南北二陈之誉,陈垣是北陈。陈垣慧眼识才,人们都以聆听他的课为荣。他培养学生不拘一格,更有许多私淑弟子。

玄奘与印刷术之产生——读季羡林先生《关于大乘上座部的问题》后感

季羡林先生指出,小乘适应小国小部的需要,要满足大帝国的政治需要,必须大乘教义。初唐玄奘到印度学习大乘教义,取回大乘经典,是隋唐大帝国建立后的政治需要。他回国后,捺印1千万个素佛像,把《能断般若》、《药师》和《六门陀罗尼》各写1千部,是实行大乘功德转让学说。玄奘的行为启动了初唐印刷佛经的车轮。

周龙发微

龙有“古龙”与“今龙”之分。“古龙”指不曾司雨,只表吉祥的商龙;能升天,专司雨,变幻莫测,象征帝王权力的则是“今龙”。通过对大量先秦典籍中关于龙的记载之排列类比、讨论研究,我们可以了解“今龙”在周秦之际产生的历程。

朝鲜保存《康熙帝遗诏》研究

朝鲜保存着《康熙帝遗诏》三个版本,若干相关资料,足以证明清朝政府掩盖了康熙驾崩实况,伪造并反复修改、毁灭档案,篡改《实录》之事实。自雍正以来,中国民间传说皇四子夺嫡,是有依据的,所谓档案和《实录》的背后,还存在剥茧求真的任务。

陈寅恪与蒙古史研究--《王观堂先生輓词》读后感之一

《王观堂先生輓词》里,陈寅恪先生说:"回思寒夜话明昌,相对南冠泣数行。"很多人把"话明昌"理解成陈王二人谈论"清朝遗事"。蒋天枢先生误把"明昌"确定为金世宗年号。"明昌"实为金章宗的第一个年号。在《金史》明昌六年,王国维发现了早期蒙古的史料,是反映成吉思汗崛起的线索。"话明昌"即王、陈二人谈蒙古史之研究。王国维沉湖以后,陈寅恪纪念他,写了五篇研究蒙古史文章。陈有关蒙古史研究的情结,一直保持到晚年。

政治家的徐光启

万历四十七年,萨尔浒之战后,徐光启提出八道奏章,主述训练新兵,教授使用枪炮,保卫国家。其中一折建议“监护”朝鲜,加强与朝鲜的联合,牵制满洲;因忽视朝鲜主权,遭到明廷多数人抵制和朝鲜的反对,朝鲜派使团辩诬。

(宀巳)字探源——兼论中国殷周胚胎学

陕西省博物馆西周青铜器展品中有一只铭文 的盘，该馆释作“它盘”。“它”金文作 ，蛇也．《说文解字》卷十三下“它，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居，患它，故相问‘无它乎’”是蛇类。《金文编》卷七有“bin”，作 ，曰：“说文所无”，见“bin ”和“bin盘”．

中国妇女缠足考

缠足之风始于宋,“三寸金莲”成于明;缠足之研究亦始于宋,盛于清。唐以前无缠足,“三寸金莲”是近千年来汉族妇女及士大夫们美学追求和变态心理发展的结果。宋人缠脚,约束天足以成纤细,状如罗卜,形似民国以来的“解放脚”,明清人将天足变形,金元以来。北方缠足胜于南方,他们提出足至“半折”方是尽善的要求。

康熙盔甲与駐跸归化城辨

自康熙二十七年至三十六年(公元1688——1697),在大漠南北曾发生了一场清政府对蒙古准噶尔部的战争。一方以康熙大帝为首,另一方的领袖是噶尔丹。这场延续十年,席卷内外蒙古的战争以噶尔丹饮鸩身亡结束。彼时康熙帝曾两次前往宁夏方面主持战局。

龙的始原

一、商代(附两周)玉龙及其研究长期以来,人们探索龙的原型,提出了种种假说,如蛇原说,巨鳄说,蜥蜴说,鱼原说,马原说,恐龙说等等。然而以上诸说,都是依据两周以后的龙之形象①提出来的,并非现在所能见到的最早的龙,因此不能视作龙的原始。目前所能见到的最早的。

商龙不曾司雨考

行龙司雨,自秦汉以降,多见诸文人墨迹与画卷之中。世人以为,龙自夏商产生以后,便独具司雨之功能。今吾人所见之文献,无过于殷商甲骨者。本文利用大量卜辞之“龙”、“雨”辞条,排比考鉴,发现此二字基本不在同一龟版中出现,故作出“商龙不曾司雨”之结论。有商一代,主雨者乃全能之“帝”。商人祈雨,卜问的对象是帝。帝可令“雨”,亦可令“不雨”。亦有焚巫尪以祈雨者?疚目疾炝私醪反?仅发现五条“龙”、“雨”并现者。然其中四条读作“宠”,一条系地名“龙田”,均与司雨无涉。

从庆州、雷峰二塔经卷看佛教功德观与印刷术产生发展之关系

从辽庆州白塔所藏经卷，结合《辽史》，考证章圣皇太后建塔目的。同样，从雷峰塔砖孔藏经亦可结合新旧《五代史》、《宋史》探索吴越王钱建塔原因。之二人建塔刻经，都是通过做功德，企求佛主保佑度过难关。善男信女们广做功德，流行于南北朝。北朝以凿窟造佛像为主。唐代以后，转向刻印经卷，凿窟之举，渐趋式微。佛教功德观推动了印刷术的产生和发展。

“三分蠢气”─—评《曾国藩诗文系年》

“三分蠢气”─—评《曾国藩诗文系年》邱瑞中几年前，我读《郭嵩焘日记》，见其中有一段议论，印象很深。大意是：人问近日楚才之盛，天下无能及者，其因何在？答曰：楚人只带三分蠢气，盖孔子所谓愚不可及。彼人又曰：自古成名者，多由笨干，是以有“字癫”、“画迂”、...

刘乃和与蒋天枢

蒋天枢由整理陈寅恪文集想到北陈援庵先生。1971年5月4日，蒋致信陈垣，提出编撰著述目录。以后十年，他建议、指导刘乃和先生编撰陈垣已刊和未刊著述目录、年谱和传记，督促刘乃和出版陈垣全集。这些信件也反映出蒋先生整理研究陈寅恪之历程。