客家乡村宗族治理传统作用机制及其现代转型——基于福建培田村的田野观察

以福建培田村为田野观察点,对传统的“非正式”制度宗族组织进行审视。这一传统治理结构包括道德教化系统、同祖同源利益团体、重亲互助人际网络、敬老重学公益传统等,在乡村治理中发挥着舆论引导、资源整合、关系协调、平衡保障的功能。随着时代发展,宗族治理传统既有促进乡村治理的积极一面,也有不适应现代乡村治理要求的落后一面,需要进行现代转型:引导宗族治理传统文化转型,发挥宗族“非正式组织”优势资源,发挥宗族群体力量,助力乡村振兴。

高校贫困生的交际困境及对策

人际交往是维护大学生身心健康的重要途径之一。高校贫困生因经济困难而产生交际心理障碍,从而陷入交际困境,甚至出现自闭、抑郁、焦虑等心理症状,影响了正常的学习生活。思政工作者应给予关心帮助,引导他们走出交际误区,使他们掌握一定的交际技巧,适应大学生活,将来更好地适应社会。

新农村建设中客家民俗文化的现状及其传承——以闽西客家祖地为例

闽西客家祖地民俗文化内涵丰富、形式多样。然而,随着客家传统社会的变迁,丰富多样的客家民俗文化正快速萎缩,直接导致了客家文化丰富性和多样性的缺失。在新农村文化建设中,我们要抓住机遇,提高认识,转变观念,直面客家民俗文化的现状,积极保护客家民俗文化的生存土壤,充分挖掘客家民俗文化的内涵,引导民众参与民俗活动,在传承客家民俗文化活动中展现新的时代精神。

“一带一路”背景下客家文化资源的整合与利用——以梅州松口古镇为例

通过海上丝绸之路,客家民系拓宽了发展壮大的空间,客家文化也得以在海外传扬。客家文化的发展应抓住新时代的历史机遇,充分利用客家与海上丝绸之路的历史渊源关系,把握好国家"一带一路"发展战略,挖掘和整合客家祖地与海外客家的历史文化资源。地处韩江及其上游的梅江、汀江水系的客家地区,如梅州松口,可以借"海上丝绸之路",形塑特色客家古镇。

从闽西汉剧看中原文化在客家地区的传承

客家文化的底蕴是中原文化,中原文化是客家文化的根基,这可以从客家民系的形成以及诸如方言、礼俗、戏剧等客家文化事象中得到印证。闽西汉剧是清中叶在闽西客家祖地孕育形成的客家人酷爱的地方戏剧,在此,从闽西汉剧的形成、闽西汉剧与中原文化的渊源以及闽西汉剧演绎客家人的中原情节等方面分析中原文化在客家地区的传承。

伏虎文化的塑造与当代价值

伏虎禅师具有"伏虎""救旱""活泉""护城""赐子"等保佑汀民的善举,通过官民的共同塑造,伏虎文化生动感人。以和谐为核心的伏虎文化对于当代建设美丽乡村、美丽中国建设具有重要价值。

高校古代诗歌趣味阅读教学初探

当代学生处于社会转型时期,高校古代诗歌教学受到较大干扰。古代文学教师应该改变教学现状,开展以作品鉴赏为主的审美教学,引导学生围绕吟诗、画诗、演诗、选诗、写诗等进行趣味阅读,调动学生学习古诗的积极性,变学生被动学习为主动学习。

谈荀子对传统文学观的理论贡献

荀子不仅在先秦学术思想方面取得了巨大成就,在文学批评上也作出了重大贡献。他肯定了文学的社会功用,提出了"文而致实"、"言必当理"、言情达志等文学主张,发出"明道"、"征圣"、"宗经"的文学批评先声,对先秦文学观起到一定的奠基作用。

一部倾注对客家真爱的人类学力作——评《动荡的围龙屋——一个客家宗族的城市化遭遇与文化抗争》

周建新教授是客家研究跨入新世纪以来最重要的学者之一,富有理论创见,著述颇丰,成绩斐然。他的代表性著作《动荡的围龙屋——一个客家宗族的城市化遭遇与文化抗争》在2018年被广东人民出版社选入《世界客家文库》之《客家学术研究丛书》首批出版。此书一经出版,就引起了国内外学术界的广泛关注和高度评价,不少高等院校还将此书作为相关博士和硕士学位点的指定必读书目,成为多家书店的畅销书,出版不久后便售罄一空。作为客家学术专著能够获得如此“待遇”,实在难得!

闽西客家竹板说唱艺术特征与文化生态

闽西客家竹板说唱曾经是闽西客家人娱乐的重要艺术形式,对客家人价值观、人生观和客家社会的形成都具有一定的影响,但随着中国传统社会发生深刻变化而式微。根据文献资料和田野调查表明,闽西客家竹板说唱与古老的中原说唱、粤东竹板歌有渊源关系,其艺术特征与竹板山歌最大区别在于说唱“传本”。闽西客家竹板说唱目前呈现严重濒危状态,亟待保护。

客家祖训对客家民系发展壮大的作用

客家先民从中原避难南迁,与闽粤赣土著在生产生活上逐渐融为一体,形成一个以中原汉民为主体的客家民系。原本弱势的客家人已经发展壮大成人口众多的民系。客家民系发展壮大除了人为祸乱或自然环境等被动的外部原因所激发外,还存有一种促使这个民系不断发展的内部力量,这种内部力量就是来自于历经千百年积淀而成的客家祖训与族谱的人文精神。

试论闽西汉剧对客家文教的影响

闽西汉剧是客家文化的重要组成部分,同时,闽西汉剧对客家文化尤其是客家文教具有重要的影响。其中,闽西汉剧的开场仪式戏及不少正本戏强化了客家耕读传家习俗和崇文重教精神,促进了客家地区"族学"的发展。

现代人精神家园的追寻与守护——读李煌明博士《宋明理学中的“孔颜之乐”问题》

李煌明博士所著的《宋明理学中的“孔颜之乐”问题》一书,批判地分析了宋明诸大儒对理想精神家园的追求与守护。进而,以“有无境界”为切入点,从精神境界与人生幸福、精神境界与精神健康两个方面探讨了精神境界的现代价值,为现代人精神家园的追求与守护提出了独到的见解。

大儒的气度 纵横家的气势——荀子的政论散文及其论辩艺术

荀子的政论散文文质兼美,思想学说博大精深,内容宏富充实,在先秦诸子中与孟子、庄子、韩非子合称为四大台柱,表现出战国大儒的气度。荀子非常重视文采,在论辩上综合运用了各种艺术技巧,形成排山倒海万马奔腾之势,畅快淋漓地表达了他的政治愿望,极大地增强了文章的表现力,在言说论辩上大有战国纵横家之势。

“以意逆志”、“知人论世”与中国书法品评

孟子在解诗上为了避免犯断章取义穿凿附会的弊病,提出了"以意逆志"、"知人论世"的命题。这个命题成了后世文学批评的基本原则和方法。中国书法能透过笔墨线条表现作者的"意志",好的书法作品凝聚了作者丰富的主观情思。因此,我们在品评书法作品时,也可借鉴孟子的文学批评方法,在"知人论世"的基础上,"以意逆志"来评价书法,使"必由意晓"的作品得到合理的解读,使"书如其人"的评价更为公允。

客家地区畲族的族群意识流变及与客家的内在关系

畲族至迟在隋唐之际就已经形成于闽粤赣边区,有鲜明的民族性格、文化特色和强烈的族群意识。随着客家先民大量入迁并与之杂处,受封建统治势力欺压和占统治地位的汉文化影响下,畲族被迫"汉化",族群意识削弱直至丧失。新中国建立后,畲族族群意识复苏。这种历史流变反映出了客家与畲族的内在关系。

众神和合:闽西客家乡村戏剧的演出习俗

以酬神为主要功能的乡村戏剧演出习俗,实际上是民间信仰或民间宗教的一部分。闽西客家乡村戏剧开场戏演出中用来驱邪除魔的阴森神秘的“出煞”仪式,强化了乡村戏剧演出习俗的宗教性。“神榜”中众神和谐共处,功能合一,这与西方宗教的“排他性”决然不同,体现了中国崇尚“和”与西方奉行“争”的文化本质差异。

守正创新:“非遗”语境下客家山歌的保护与传承

客家山歌是客家文化的重要组成部分,是客家民间文学和客家音乐的瑰宝。梅州客家山歌、赣州兴国山歌、梅州兴宁竹板歌先后被列为国家级非物质文化遗产保护名录,这对客家山歌的保护与传承而言既是机遇也是挑战。文化具有时代性,在变与不变中交织发展。“非遗”语境下,客家山歌的保护与传承既要守正也要创新,守住客家山歌的原生态是为创新发展客家山歌提供艺术资源,创新发展客家山歌能够促进保护和传承客家山歌。

客语写作:客家文化的另类叙事

中国叙事文化学是在西方叙事学基础上发展出来的具有中国本土化特征的广义叙述学,不仅限于小说为中心的故事叙述。"广义叙述学是要建立一种涵括各种体裁、各门学科的广义理论的叙事学。"[1]因此,广义上的文化叙事,其叙事体裁与题材丰富多样。作为具有区域性、族群性特征的客家文化,其传统的叙事文类,主要有地方史志、文人笔记、族谱、碑刻、契约等历史叙事,有传说故事、戏剧、说唱、山歌、谣谚等各种活态的民间口头叙事,也有当代以学术研究为动机的民俗志文本叙事,文本内容极其丰富,与丰硕的客家研究成果,共同建构起了今日之“客家”。

新农村建设中客家民俗文化的传承与保护——以闽西客家祖地为例

在社会主义新农村建设中要重视客家文化建设，要传承好、保护好、利用好客家文化。客家文化是客家人历经千百年在生产生活中积淀下来的既含中原文化血脉又有客家原乡特质的乡土文化，是中华民族传统文化的有机组成部分。客家文化所蕴含的客家精神塑造了诸如洪秀全、丘逢甲、孙中山、朱德等一批又一批叱咤风云、推动古老而又沉重的历史车轮前进的客家优秀儿女，客家文化包涵了客家精神伦理、方言、文学、艺能、歌舞、建筑、民问信仰习俗等诸多方面。