中国现代思想史上的不朽论——从胡适到钱穆

相比于西方的灵魂不朽论,中国传统的"三不朽论"兼具主体性和超越性。近代以降,中国知识人尝试从不同角度对"三不朽论"进行现代转换,典型的如胡适以科学、民主等价值为准则,对"三不朽论"加以改造,形成了"社会的不朽论";钱穆则从"心"的角度整合传统的不朽论,提出了"心的不朽论"。二氏皆着力挖掘各自不朽论的宗教替代功能,以此回应其时盛行的有神论宗教思潮和意义、信仰世界的危机。但他们的新不朽论,无论在永恒性方面还是在对死后世界的观照方面,都有待改进与完善。

应用技术大学开展通识教育的意义及方法

地方新建本科院校向应用技术大学的转型须坚持"专业教育+通识教育"的模式。应用技术大学的本科属性、本科教育的通识教育大转型、1950年代院系调整的历史教训等,都说明强化通识教育对于应用转型具有重要意义。对于通识教育中存在的"重视程度不足""知识化倾向"等问题,应通过设置专门的通识教育机构、改革课程体系和转变教学模式等手段解决,在此基础上,努力探索具有应用技术大学品格的通识教育模式。

梁启超天下理念的演进历程

从晚清到民国,梁启超对"天下"的认识经历了一个极为复杂的变化过程,这种变化既包括从华夏中心主义到"世界主义的国家"的转变,也包括从大同理想到"全人类大团体"理想的演变,最终形成了对于今天仍颇具启发意义的"新天下理念"。

梁启超思想的结构特征及其现代性意义

梁启超思想呈现出"国民-群-民族国家-世界"的结构特征,它是对传统"身-家-国-天下"思想体系整体性批判的结果。在传统与现代两个体系的转换过程中,梁启超思想隐含着一系列有关中国现代性的命题,具有重要的启示意义。

清末民初家本位思想的变迁

戊戌维新时期,群思想的兴起意味着"家"与"国"之间出现了新的实体与规范,新政时期,"二元论意识形态"使家国同构体走向了解体,五四时期,伦理革命则导致家本位思想彻底瓦解。中国现代思想最终形成了群体本位的特征。

身体意识对宗教禁欲主义的抗争——从克洛德到海丝特

在雨果的《巴黎圣母院》中，作者通过克洛德的形象一方面揭露了基督教禁欲教义对人们身体的残酷戕害，另一方面也显示出当时人们身体意识艰难的觉醒过程；在霍桑的《红字》中，面对清教极端禁欲教义的无情压迫，海丝特那强烈的身体意识在时代先进精神的指引下对前者进行了有力的抗争。从克洛德到海丝特，反映了那个时代人们不断摆脱神权统治，争取个体独立的过程。长期以来，尽管为了恢复身体的本来面目，人们与宗教、理性、政治等进行了不懈的斗争，但真正的身体社会并未到来。

中国现代性思想重构

中国正处在经济高速发展的时期,人们的生活水平得到极大提高。对于中国而言,不仅要追求经济的发展,也要追求思想的发展。经济建设与思想建设是推进中国向前发展的两支中坚力量,二者一样重要,绝对不容许顾此失彼。现在中国的经济建设已经搞得有声有色,现代性的思想重构也在逐渐展开。在本文中,笔者将对中国现代性思想重构展开研究,笔者首先分析构建社会主义新模式与先前社会主义模式的区别,接着提出中国现代性思想重构中的民主新觉悟,然后重新审视中国现代性思想重构中的历史传统,最后做出总结。

悲剧情境中的生命本真——论莎士比亚罗马剧中的英雄形象

莎士比亚的罗马剧着眼于英雄形象的塑造。英雄人物的共同特征是都具有本真的生命形态,这也是导致他们从荣誉之巅走向毁灭之谷的主要原因;同时,也是他们成为英雄的主导因素。在悲剧英雄身上,莎士比亚对于理想人性的探索得到了艺术化的体现。

侯官新学的精神内涵与特质初探

广义的侯官新学既指晚清新学在侯官这一特定区域中表现出的具体形态,更指侯官文化自身在19世纪中西文化激烈碰撞时代开启的新阶段。在林则徐、林觉民和严复等人身上,体现了侯官士人忧国救世、勇于牺牲和力倡革新的爱国兴邦之精神。从林则徐到严复,展现了侯官士人在继承传统经世致用思想基础上的经世与科学之实用精神。此外,以林则徐、陈季同和严复等为代表的侯官翻译群体的翻译实践与马尾船政学堂的办学模式,都彰显出侯官士人的开放、创新的开拓精神。侯官特殊的地理与人文社会环境使侯官新学呈现出稳健、调适的中和特质,这一特质对当下中国的现代化建设具有宝贵的启示意义。

路翎与俄苏文学创作风格比较论

路翎的文学创作风格与俄苏文学之间的关系更多地体现在精神气质上,特别是语言风格、作品人物的行为模式以及关于人物的潜意识描写都深刻地体现了这一点。即:文本中的人物在语言表达上往往都流露出强烈的情绪化特征;文本中人物的行为模式主要呈现出“毁灭”与“复活”的鲜明特征;在描写人物的潜意识方面,都非常注重利用“梦境”与“幻觉”来进行深层揭示。路翎与俄苏文学之间存在的并非是简单意义上的“影响/接受”关系,其中渗透着作者的许多独特思考。相较俄苏文学而言,路翎的创作风格整体上呈现出“趋同”和“悖离”的二重特性。

分裂的威塞克斯——论托马斯·哈代悲剧小说的审美现代性

在现代性的发展过程中 ,审美现代性以非理性和生命感性为价值核心 ,成为启蒙现代性的对立因素。通过对“非平衡性人物”的描绘和对“异教精神”的追求 ,哈代的悲剧小说表现出强烈的审美现代性特征。

仁学的实践品格:《论语》中的工夫论

基于对人性向善的确信,《论语》中的工夫论主要体现在立己达人的求仁实践过程中。人在"学""克己复礼""敬""执两用中"等工夫中"立己",又通过"以心揆心""推扩"等工夫"达人"。就孔子自身的生命实践看,"志于学"章蕴含着其一生"修—悟—证"的成德工夫阶次,而顾宪成之所以判定其至五十而悟,乃因知了"天命"方可谓抵达己立人达的仁者之境。

王阳明论朱子、朱子学与“四学”

王阳明心学乃是对朱子理学推陈出新的结果,因此,他对朱子及其学说的态度是充满张力的。对作为继往开来之大儒的朱子,王阳明心怀感恩与敬佩之情,但也不愿将其圣化。对被称为集大成的朱子学,王阳明并不否认自身学说与其之间的承续性,但在探索圣人之路的过程中,他终究与朱子学分道扬镳,逐步构建起自己的心学思想体系。对训诂、记诵、词章和功利之学等“四学”泛滥之危机,王阳明认为虽然不能将责任直接归之于朱子,但亦反复申明危机的根源来自于“学术之不明”,而朱子学“言之太详、析之太精”等弊病正是导致学术不明的原因之一。大体上,王阳明对朱子学说的态度,经历了从“照着讲”到“接着讲”乃至最终“自己讲”的过程,形成了独具特色的良知学说。

王阳明心学对应用技术大学通识教育的启示

作为对知识化、功利化等思想深刻反思的产物,王阳明心学对应用技术大学的通识教育具有重要的启示意义。他以良知统摄知识的主张启示我们应以通识教育为根基,走通专结合的路子。他以心学为宗旨的著述观启示我们应以核心素养的培壅作为通识教育课程设置的准则。他以体知为认知方式的身心之学启示我们应使通识教育的课堂从一言堂式走向以学生为本位、以体验实践为特征的新课堂模式。

用空间批评理论解读哈代《无名的裘德》

本文借助空间批评理论从空间角度对哈代的《无名的裘德》进行深入解读。《无名的裘德》这部作品当中对乡村空间、边界空间以及城市空间予以了展示,空间批评视野中的《无名的裘德》所展示的空间画面个性鲜明,本文主要利用空间批评理论,从《无名的裘德》研究中的空间概念及空间叙事、现实空间和想象空间互相交错两个角度着手,对《无名的裘德》进行剖析和解读。