“湖南的扇子”:芥川龙之介文学意识及其中国观之变迁

1921年3月至7月,芥川龙之介终于实现多年来的愿望来到中国,此次中国之行使晚期芥川文学一改诗性的浪漫而开始关注社会与现实。由于战后日本的美国化进程,中国旅行之于芥川文学的重要意义并未引起日本学界的广泛关注,代表晚期芥川文学最高成就的“湖南的扇子”亦未得到应有的评价。“湖南的扇子”是芥川唯一取材于中国之旅的一篇纪行体小说,但芥川生前最后一部短篇集,即第八部短篇集却被冠名为《湖南的扇子》,可见该作品对考察晚期芥川文学具有重要意义。本文拟重新解读“湖南的扇子”,以阐明晚期芥川文学的问题意识及其中国观之变迁。

章炳麟对日本作家芥川龙之介创作之影响

1921年，章炳麟在上海寓所与前来拜访的芥州龙之分会面。章炳麟对日本民间传说中“桃太郎”形象的批判，使芥川深为震撼。之后，芥川根据这个民间传说创作了小说《桃太郎》。芥川笔下的桃大郎一改民间传说中被日本人崇拜热爱的形象而成为彻头彻尾的侵略者。《桃太郎》之后，芥川又创作了多篇具有强烈反骨精神的作品，这表明章炳麟的日本观对晚期芥州龙之介文学具有极其深远的影响。

上海与近现代转折期的日本文学——以芥川龙之介与横光利一的文学结合点为中心

1927年,芥川龙之介之自戕极大地震撼了当时的日本文坛。作为新生代作家,横光利一继承芥川遗志远赴上海,以探索超越唯有"发狂或死亡"的狭隘文学,建构充满生命活力的新的日本文学,长篇小说《上海》正是横光苦心探求的结晶。芥川、横光分别作为拉上日本近代文学帷幕与揭开现代文学序幕者,二者的文学接合点"上海"在日本近现代文学史上具有不容忽视的深刻意义。通过论述上海的这段历史,寻求深入思考文学文化问题的新的契机。

论大黑天信仰与中日戏神之渊源

在佛教东渐的大文化背景下,经过中国式改造的佛教著名护法神大黑天神信仰亦由中国传至日本。大黑天神信仰在中日戏剧之间搭起一座文化桥梁,它使中日傀儡戏的文化底蕴呈现出惊人的一致性。本文揭示了中国戏神与日本傀儡戏神百太夫之间的共通性,这是进一步认识中日傀儡戏文化底蕴及中日戏剧交流问题的重要契机。

论日本傀儡戏神“百太夫”及其域外神格

代表日本傀儡戏发展最高形式的"人形净琉璃"大成于17世纪初,与能乐、歌舞伎并列为日本三大剧种之一,为首批"世界非物质文化遗产"。"百太夫"是日本傀儡戏神,其诸多神格与中国戏神完全一致,尤其值得注意的是百太夫祠一般不单独建立,而是作为八幡神、夷神等异国神的附属神受到祭拜,暗示了其与域外文化间的亲缘关系,亦表明中国傀儡戏是日本傀儡戏最为重要的母胎之一。

东渡日本的“中国神灵”

中日交流源远流长,其中东渡日本的"中国神灵"亦是中日交流中的生力军,他们将和平、友好、平安、富足带去日本,是中日交流中值得关注的美好篇章,类似研究可涉及中外关系史、民俗、宗教、神话、艺术等,是一个值得拓展的学术领域。拙论以中日文化交流为背景,梳理了日本的徐福、陆羽、钟馗、妈祖、七福神信仰,从民间信仰层面回望中日交流史,这也是重新认识中华传统文化的尝试,希望拙论的研究有抛砖引玉之用。

论安部公房的小说空间

安部公房小说具有突出的空间性,其代表性小说文本通过或写实,或超现实,或者虚实结合的叙事手法搭建独特的文学空间,呈现出隐喻的丰富性、建构的粘贴性以及景观的都市性等主要特征。空间化小说是安部公房小说美学从现代主义向后现代主义过渡的重要表征,呈现出独特的审美意蕴,有别于传统日本文学经验,亦非对西方空间美学的全盘照搬,是一种融合了本土文化与外来思潮的经验重构。

1894-1905年战争与日本文学

在日本与亚洲各国之间,由于侵略者与被侵略者的不同立场,有关战争的记忆是不同的。对于侵略者日本来说,其战争记忆几乎只是二战后期美军在日本进行的空袭以及广岛、长崎的原子弹爆炸,日本成了无辜的受害者,而其侵略者的身份几乎风化殆尽,这是日本至今与亚洲各国难以弥合情感裂痕的重要原因。本文以明治时代的日本文学为切入点,挖掘了甲午战争和日俄战争时期日本文学中的战争记忆。

论芥川龙之介的中晚期汉诗

芥川文学研究是日本近代文学研究领域的一门长盛不衰的显学。然而,迄今为止的芥川研究往往忽视其作为汉诗人的一个重要侧面。深入探索芥川的汉诗不仅有助于推进芥川文学研究进程,对于考察由传统向现代裂变过程中的日本知识分子的精神变迁亦具有重要的参考价值。

论芥川龙之介的早期汉诗

芥川龙之介的汉诗与其公开发表的文学作品不同,未获得学界的广泛关注,然而多为友人间吟诵唱和的芥川的汉诗,反映了作者鲜为人知的更为真实的一面。本文通过分析芥川的早期汉诗作品,阐明芥川文学创作的原动力及其文化背景等问题,这是全面把握芥川文学本质的不可或缺的重要环节。

日语专业本科生毕业论文写作谈

文章结合日语专业本科生毕业论文的写作现状 ,围绕毕业论文的写作方法这一中心问题展开探讨 ,旨在解决本科生毕业论文中常见的一些问题。

肆 他者的视角——从日本文化看中国传统文化

首先简单介绍一下我的学术背景：我大学本科专业是日语,毕业后留母校日语系任教,后赴日留学,取得硕士学位并完成了博士课程。由于憧憬中国传统文化,在结束了较长时间的日本留学生涯进入中山大学任教后,又在中山大学中文系在职攻读了中国古典文学博士课程,并取得了博士学位。鉴于我个人的学术背景还是以日语、日本文化为中心,因此,我选择从他国文化,即从同属东亚文化圈的日本文化视角,回望中国传统文化。

区域国别视野下的日本文学研究

当今世界正经历着百年未有之大变局,中国的学术生态也正发生着深刻的变化,区域国别研究的倡导即其重要表征之一,它将助力中国更深入地认识世界、走向世界,进而更好地建构人类命运共同体。借鉴这种立足本土、胸怀世界的学术范式可以有效地打通文学的内部与外部世界,研究者可以获得更为宏阔的胸怀和视角,亦可以为中国日本文学研究注入新的活力。拙论尝试从区域国别研究对日本文学研究的促进作用这一视角探讨区域国别视野下的日本文学研究问题,以深化对相关问题的认知。

日本女性文学在中国的译介研究

日本女性文学源远流长,是日本文学的重要组成部分。近现代以来,在西方女性主义思潮的洗礼下,日本女性文学取得了长足的发展,中国学者也越来越重视日本女性文学的译介与研究。梳理分析近现代日本女性文学在中国的译介与研究具有较强的现实意义,而且对于丰富完善中国女性文学的研究与实践也不无裨益。

错位的“海国”记忆:论日本当代海战文学

关于日本文学中的“海洋国家”意识,日本学界已做过一些探讨并有所共识,认为日本文学中的“海洋国家”意识较为薄弱、滞后,但在日本当代海战文学的评价方面存在分歧。日本研究者对其或闭口不谈,或予以高度评价。究其缘由,相关作品虽然凸显了日本人在绝境中的强韧意志,记叙了日本人的海洋体验,但亦对日本的“战败记忆”进行了诸多改写,遮蔽了历史真实,如偏重太平洋战争题材,以营造日本与欧美国家抗衡的封闭视野;采用日本海军官兵视角,塑造以日本海军为代表的“理性爱国者”形象,以抵消对亚洲邻国的战争责任等。如此叙事方式与诸多亚洲国家的历史记忆存有深刻的裂痕,折射出当代日本“海国”意识的畸形发展。

日本佛教题材文学的演变及当代转型

始于明治元年的"废佛毁释"运动彻底改变了日本佛教的命运,由此产生的新文化语境与思想生态对日本佛教题材文学的创作产生了重大影响。纵观近代以来约150年间的日本佛教题材文学,其中的佛教思想接受模式呈现了从信仰、怀疑、理性主义到多元宗教观的变迁,实践了与佛教地位转型相呼应的文学创作转型。而多元信仰的必然结果是人们无暇顾及自我磨砺,急功近利的宗教心理使得"他力思想"和"恶人正机"等方便法门取代了注重修行的正统佛教思想。新生代僧侣作家的登场则将传统僧侣文学和现代文学融于一体,既让人们了解到神秘的僧界,亦使佛教更多地介入了现代世俗生活,他们作品中呈现的多元宗教观亦符合当下日本民众的多元信仰形态。

日本明治文学与老庄思想

中国传统文化对日本文化的影响广泛而深入,持续时间漫长,中国文化的部分精髓已成为日本文化的重要组成部分。明治维新后,在东西文化剧烈碰撞之际,中国成为日本西化过程中的重要参照系,汉学或汉文学亦深刻地介入了明治新文学的建构,老庄思想为诸多日本明治知识分子提供了相对化的文明批判视角。从日本明治文学与老庄思想这一视角,探讨传统汉学在日本明治新文学建构过程中所发挥的作用,可以补充日本近代文学史的惯常叙事,纠正其对汉学传统领域的遮蔽。

汉字·汉文·物语:日本古代小说的诞生

汉字东传使日本文学史有了极为生动的篇章,日本文学由此获得了从“口传文学”向“书面文学”进行飞跃发展的基石,但这一基本认知在一般通行的日本文学史中并未得到很好的反映。本文通过《宪法十七条》、日本早期佛经注疏以及《古事记》《日本书纪》《怀风藻》《万叶集》《东征传》等日本早期“汉字”经典,聚焦日本古代小说“物语”诞生的汉字文化基础,为“物语”文体溯源提供一个新的契机,亦为我国人文学者进一步思考中华文明发展脉络、汉字文化圈的传统与现代以及文学史书写等诸多问题提供一个参照。

我国近十年来的日本文学研究(2009-2018年)

我国近十年来的日本文学研究呈现出继往开来、乘势发展的快速发展趋势,学术论著、论文数量呈爆发式增长,且不乏优秀之作。随着我国整体学术水平的提升,预见今后本学科的学者将更加深入挖掘我国独特的学术资源,进一步解放思想,开拓视野,打破学科壁垒,开展富于中国特色的日本文学研究。