试论宗教的本质及其消亡规律——驳宗教问题上“趋同论”的两个观点

“宗教与马克思主义已经‘汇合’,马克思主义与宗教对立的观点已属过去”。 “趋同论”者的上述观点,并非“趋同论”者的新发明,完全是对西方宗教神学家观点的抄袭。有的“趋同论”者为了论证上述观点,大段地引证了意大利、法国、拉丁美洲和某些东欧国家一些所谓“倾向于马克思”的宗教革新派之主张:“马克思和基督教都有一个预言领域,在目的上都是为所有的人摆脱病苦,走向美好的未来”;“马克思和基督教先知一样,是一位为人类实现正义的理想人物”。对此,“趋同论”者注脚曰:“宗教与马克思主义的分歧是‘殊途同归’、‘异因果同’而已”。

《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中心思想探析

恩格斯的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》,就其内容说,主要是讲马克思主义哲学与黑格尔、费尔巴哈哲学的关系。但是,本书所及各问题之间的逻辑关系的本质,即要引申出的结论:从黑格尔到费尔巴哈的哲学发展,必然引申到马克思主义哲学那里去,即马克思主义哲学的产生是历史和逻辑的必然。只有真正把握这个中心思想,才能全局在握,领会其精神实质;才能树立马克思主义哲学的权威和坚定对马克思主义哲学的信念。

现今时代潮流及其哲学发展的历史趋势

文章认为,现今时代是共处与竞争的付代,所反映的是渴望和平与争取发展的时代精神;这个时代潮流的客观内容,主要表现为新技术革命的兴起和共产主义运动的新发展。上述两股潮流在中国以及其它一些社会主义国家现阶段的表现,主要是两股潮流汇合的趋势,使新技术革命的潮流成为共产主义运动潮流的应有内容之一。 正是上述时代和时代精神呼唤着哲学改革,决定着哲学发展的基本趋向。基于这种认识,文章在对哲学自身反思的基础上,指出研究人和外部世界的关系,进而突出解决人的问题,使主体更好地把握客体,实现主、客体的真正统一,是现今时代客观潮流发展的必然,又是哲学自身发展的逻辑的必然。

论市场经济与道德建设的对立统一关系

道德建设是全社会关注的热点问题。中国社会主义现代化建设的实践已经证明：市场经济的发展，对社会主义道德建设，既是契机又是挑战。本文针对市场经济与道德建设关系问题上诸种理论上的片面性和实践上的失误，深入阐发了市场经济与道德建设之间的对立统一关系，并在此基础上探寻了市场经济与道德建设协调发展的新思路，新方法。

萨满教雕刻绘画文化形式

神偶崇拜与雕刻绘画神偶崇拜是萨满教信仰的共有现象,是萨满教发展到一定阶段上的神道观念的形体产物,只有研究萨满教的神偶群体,才能更进一步认识萨满教多种崇拜的性质,也才能更有助于研究萨满教的雕刻绘画文化形式。从萨满教有关资料分析,齐齐哈尔地域原始先民的原始部落当时所崇拜的神只是原始初民自身以外的一切自然存在物,而人偶神祗崇拜则始于文化社会初期,即人类原始初民社会的部落群体。发展到氏族制社会,产生了氏族酋长或族长,在部落中逐渐树立起司掌部落的最高权威,其互后便为本民族敬仰、缅怀,久而久之便产生了祖先崇拜观念。族人为了祈求祖先护佑,便制作神偶,作为祖先的替身和象征。于是产生了人偶崇拜。

重大公共突发事件中青年志愿服务行为分析——以杭师大和浙大为例

在重大公共突发事件中,青年志愿者是应对风险的一个主要群体。本文通过文献梳理以及对杭州师范大学、浙江大学重大公共突发事件期间青年志愿者在教育领域和医疗领域志愿服务行为案例分析,构建出青年志愿服务效应模式,强调了需求满足与有效合作的重要性。在案例分析的部分中,我们对每个案例都做了详尽的分析,发现行为过程与青年志愿服务效应模式大致吻合。针对案例中所存在的问题,我们提出构建青年志愿服务应急机制以及设计相应的青年志愿服务应急网络平台。青年志愿服务应急机制和网络平台的建构可以促进青年志愿者应急志愿服务能力的提升,也为重大公共突发事件中青年志愿者的应急管理的完善发展提供了一定借鉴。