生命的智慧与悲哀——《许地山传》读后

揽读宋益乔同志所著的《许地山传》,宛若亲炙了一个鲜活的生命,一个博奥一如宇宙的生命。在现代文坛上,似乎很难找到象许地山这样集多重人格于一身的作家:热情坚定的爱国者、义无反顾的民主志士、渊雅的学者、夙备灵根的诗人、与世枘凿的厌世者、虔诚的宗教徒……清静无为、四大皆空的佛道思想、“修齐治平”的儒家用世精神、祈望圣爱的激越感情,在他身上构成了复杂的丛聚。显然,要再现许地山这样一个迥异于任何现代作家的历史风貌,摆在作者面前的全部困难就在于:你必须在对“这一个”

柳亚子创作风格论

柳亚子创作风格论邵迎武每个作家都希望自己的声音不被他人淹没，都希望让时间之手亲自打上的戳记永远鲜亮如初。可在时间的魔河面前，许多名噪一时的作家都逐渐被消解了；无论他们曾经怀有多么强烈的愿望，一旦他们的创作活动成为“历史”，人们所谈论的便往往是“这一代...

论柳亚子的审美取向

作为一个与辚辚的历史车轮同轨前行的卓越诗人,柳亚子高度的政治热情和倥偬的斗争生涯,使他不可能醉心于建构某种美学理论体系,也未给后人留下这方面的专门论著。诚然,柳亚子在序、跋、书札、诗词中谈论文学的文字并不少见,如在《胡寄尘诗序》中,柳亚子阐发了一系列与时代精神相契合的重要美学见解,《长歌一首,赠步陶(艹臣)楼伉俪》则具体申述了对新、旧文学的深刻认识;但柳亚子并未对其所涉及的问题展开论述——文体的性质限制了他。可是,当我们联系柳亚子的全部诗歌创作,并将其有关文学的种种论述加以排比、分析与综合,便不难寻绎出横贯其中的审美取向。——如果我们既把艺术创造工程理解为一种自由的审美活动。

柳亚子诗歌的象征结构试探

诗人以诗作为生命形式的呈现,以他所建构的那个象征世界而永存;但由于这个世界的多维构成和动态特征,使得把握这个世界的象征结构变得十分困难。我们的工作是力图寻绎出横贯于《磨剑室诗词集》的完整性象征动作,进而把握贯穿于这种象征性动作之中的象征结构。

苏曼殊:中西文化冲突下的选择

近代知识者的最大痛苦在于:当强烈的受挫意识使他们下定决心向西方学习时,西方文明已开始滑坡;当他们激进地提出全盘否定传统文化时,却又无法在思维模式、感情倾向、精神气质、信仰系统、价值取向上割断与传统的深刻联系。本文具体分析了苏曼殊的这种痛苦,并进一步考察了他在中西文化冲突下的艰难选择和必然归宿。

苏曼殊与拜伦

不能将历史人物进行简单的比附,这是经典作家一再告诫我们的,“因为彼此的环境先不同”(鲁迅:《致萧军(1935.8.24》)。但我们从一些经典作家的著述中又明显看得出,他们并不绝对排斥将历史人物进行比较和研究。只是这种比较和研究必须是建立在实事求是的科学的基础之上。以苏曼殊和拜伦这两位“异代不同时”的作家而论,他们之间是如何产生共鸣的,曼殊究竟从那些方面接受了拜伦的影响,这些影响对曼殊的生活道路又起了什么样的作用,这些都是值得探讨的问题。

对《感事呈毛主席》一诗的文本阐释(上)

开天辟地君真健,说项依刘我大难。 夺席谈经非五鹿,无车弹铗怨冯驩。 头颅早悔平生贱,肝胆宁忘一寸丹。 安得南征驰捷报,分湖便是子陵滩。

对《感事呈毛主席》一诗的文本阐释(下)

“夺席谈经非五鹿,无车弹铗怨马驩” 这句诗历来遭致人们的诟病,“私心发作”、“要汽车”之说显然亦由此而生。因此,如何破译颔联中的两个典故的深层内涵也就成为阐释文本不可回避的关碍所在。下面先交代典源: 夺席谈经:典出《后汉书·戴凭传》:“正旦朝贺,百僚毕会,上令群臣能说经者更相难诘,义有不通,辄夺其席以益通者,凭遂重坐五十余席,故经师为之语曰:解经不穷戴侍中。(正旦:正月初一。上:指东汉光武帝刘秀。侍中:戴凭的官职。)五鹿:典出《汉书·朱云传》:“少府五鹿充宗贵幸,为《梁丘易》。自宣帝时善梁丘氏说,元帝好之,欲考其异同,令充宗与诸“易”家论。充宗乘贵辩口,诸儒莫能与抗,皆称疾不敢会。有荐云者,召入,摄齑登堂,抗首而请,音动左右。既论难,连拄五鹿君。故诸儒为之语曰:“五鹿岳岳,朱云折其角。”

对生命个体的哲学思考——漫论苏曼殊

一时间,是生命个体进行思考时所无法回避的范畴。古典物理学将时间视为绝对的存在,柏格森将时间看成单纯持续的“流动的时间”,克尔凯郭尔则将时间认定为“存在的瞬间”。在文学作品中时间表现为生命个体意向活动中的内感觉:“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷。挟飞仙以遨游,

“凡心”与“禅心”的搏击——论苏曼殊的爱情诗

苏曼殊生前的契友抑亚子认为:“‘多情善感’四字,可以包括曼殊一生”。此语洵非虚言。这位“行云流水”的诗僧,在他那富有传奇色彩的一生中,曾先后结识了百助、花雪南、金风、镐衣人、东海女诗人,并公然将溶解在心底的爱情隐秘形诸笔墨。即此可见其情欲之盛,行止之奇。在他的爱情诗里,既有对“并肩携手纳凉时”,“残荷犹自盖鸳鸯”的人间温馨的向往,也有着“华严瀑布高千尺,未及卿卿爱我情”的沉醉;既有“日日思卿令人老”的缱绻也有“风文双结是同心”的纯真。——读着这些诗句,我们仿佛感触到诗人黛绿的生命,宛若一泓渗出地面的泉水,清澈、晶莹,流淌着人的至性深情,充溢着造化赋予人的一种本质力量——感受力、爱和激情。

精金百炼终何损——试论肖军先生的诗作

经过一场亘古未有的历史浩劫后,我们历数一下于今健在的老作家,其遭遇之悲惨、命运之坎坷者,怕无过于肖军先生了.如今,只要一提到肖军,人们立即会联想起这样一个既谐且哀的代名词"会说话的出土文物".这寥寥八字。

论苏曼殊的悲剧

任何人物都必须在历史提供的现实条件下自我完成。各个不同的完成形式,正构成了世界的复杂性。以被“南社”诗人誉为“革命和尚”的苏曼殊而论,在本世纪初,他曾以一个不避锋镝的爱国斗士的轩昂姿态积极入世,后来却遁迹空门,佯狂玩世。从斗士到诗僧,苏曼殊的这一“自我完成”的悲剧,值得研究。

论《磨剑室诗词集》的“诗史”价值

一部《磨剑室诗词集》即为一代“诗史”．这已是每个柳亚子研究者有笔共书的事实。但何谓“诗史”，至今仍是一个相当模糊的概念，只存在于历代文人共同使用这一概念时的“意指”之中。

生命意象的超越——苏曼殊《春雨》诗解析

苏曼殊诗,向以幽怨绵渺、空灵旷逸的独异风格卓立近代文坛,《春雨》一诗即为苏诗中的精品:春雨楼头尺八箫,何时归看浙江潮?芒鞋破钵无人识,踏过樱花第几桥。这无疑是一首'在灵明境中,尤入神化'(于右任《独树斋笔记》)的好诗。其中的意象不确指性和作者有意留下的'意义空白',都具有无限开放的可能性,足以经得起'反复审查'。'春雨楼头尺八箫'。首句将三个名词并置,不用任何联接词,将各个词组按格律诗体的特定节奏、音步集结起来。