晚明游记中的人文地理学思想呈现

晚明游记的创作数量达到了一个顶峰,晚明文人以其亲身经历和敏锐的观察,本着求真务实的原则撰写的游记具有重要的人文地理学价值。晚明旅行家对行政区划以及土司制度进行了思考,并且他们在游记中谈论的湖广分省问题以及"改土归流"问题都在清代康熙年间得以实施。晚明游记所记录的少数民族特色文化,对当今社会少数民族文化的保护、传承和发展大有裨益。此外,晚明游记还记录了大量的景观资源,其中着力描写自然景观,相对忽视人文景观。晚明游记具有重要的人文地理学价值,值得我们去挖掘与研究。

《四溟诗话》的阐释学思想探析

谢榛《四溟诗话》提出的诗"不可解"之说受到众多学者的批评,但是这些批评者对谢榛此论的理解不太准确。谢榛认为对诗歌的阐释应该分为三个层次:"可解""不可解""不必解"。虽有"不可解"之诗,但是不值得提倡。在承认诗"可解"的前提下,谢榛提出诗"不必解"的阐释观是基于他所推崇的诗歌文本类型——把"情"作为唯一表达对象和重心的诗歌。诗"不必解",也就是说诗歌不需用理性去分析,只需用情感去领悟。

“白水先生”冯梦祯与明代士大夫的茶文化

嗜茶的冯梦祯被当时的人们称为"白水先生",他深谙茶理,其著作《快雪堂漫录》记载了多种炒茶和藏茶的方法。在日常生活中,茶是明代士大夫们书斋生活的一个不可或缺的部分。在士大夫的日常交际中,茶发挥着重要的作用。对于明代的士大夫们而言,书斋烹茶、品茗是一种独特而又愉快的体验,外出旅行时饮茶以助兴往往也是必不可少。以冯梦祯为例研究明代士大夫的茶文化不仅可以丰富中国茶文化的内容,还对今后挖掘、发展茶文化有积极的作用。

南充市丝绸文化产业发展路径研究

蚕桑丝绸产业不仅是南充市经济增长的重要支柱产业之一,还为出口创汇作出了积极贡献。分析了南充市丝绸文化产业的特点,认为其发展存在丝绸文化旅游资源不配套、产业链短、附加值低、缺乏科技和营销方式的创新以及宣传缺位等问题。提出了“文商旅农”融合发展、延长产业链、创新驱动发展以及加强文化宣传等发展路径。

晚明旅游者的出行时间、空间集聚与扩散考论

晚明人酷爱旅行,他们的旅游活动随着季节的变化而调整,出行时间集中在春、秋二季,早春探梅,仲春踏青与赏花,秋凉则入山,还有一些节日,比如清明和中秋。江南地区既是晚明旅游者最重要的旅游目的地,又是最重要的旅游客源地。由于商品经济的发展,江南地区的水陆交通空前发达,主要城市之间均有定期航班,还开有夜航船。这些都为旅游活动的进行提供了良好的条件。对当时经济与文化中心所在的江南地区而言,能够从事长程旅游即"壮游"的士大夫仍是少数,大部分的士大夫只是短距离地旅游附近的名山。

東極真人謝自然之飛升事迹及影響考論

唐代社會的宗教信仰整體而言仍是佛教較占優勢,佛教在教理闡述、寺院數量等方面獲得了長足的發展。但是道教與唐皇室具有本宗的情誼,《舊唐書》本紀記載了高宗給老君隆重封號、立廟之事,除了攀附本宗,更有表明受命之意。因而唐代諸帝在議論道、佛先後的問題時,基於本宗的立場常持'道先佛後'的排列順序。據唐弓《唐代的道教》一文統計,在唐代兩百零七位公主中,有十二位入道,竟無一人爲尼。~②'上有所好,下必甚焉',因爲李唐王室的崇道熱潮,民間女子入道便蔚然成風。謝自然是唐代爲數不多的幾位'升仙女真'之一,她的事迹見《雲笈七簽》~③《墉城集仙録》~④《續仙傳》~⑤和《歷世真仙體道通鑒後集》~⑥等多部道教經典。

晚明人文主义思潮与游记创作

晚明发达的商品经济促使了人文主义思潮的兴起。肯定人的"私欲"、追求个性的自由、憧憬于人伦世俗的情趣、注重物质享受与精神享受,晚明的这一股人文主义思潮体现在日常生活中便是"好游"。无论是达官贵人,还是平民百姓都对出游抱有极大的热情,旅游的浪潮席卷了大江南北。晚明文人们在游记中展现世俗之趣,毫无忌惮地抒发真性情。晚明的游记有鲜明的时代性。

明代地理学家王士性与西南少数民族

明代地理学家王士性对西南少数民族做了详细而又深入的考察,他的地理学名著《广志绎》记录了西南地区的交通、经济、文化、风俗、政治,是研究西南少数民族历史的重要资料。王士性目睹了土司制度的弊端,意识到土司制度已经严重地阻碍了社会进步。在这一背景下,他认为'改土归流'是大势所趋。王士性的'夷汉错居'观全面地概括了晚明时期所形成的西南民族大杂居、小聚居的格局。王士性《广志绎》是民族地理学独特而又珍贵的资料。

从薛瑄诗歌的主体意识看明初理学对诗歌创作影响的复杂性

以往研究多强调明初理学“存理灭欲”对诗歌发展的消极影响,而理学关注人的主体意识的一面被忽视。明代理学家薛瑄的诗歌重视自我表达、开拓个人精神世界、书写自我性情趣味,他将主体的审美意趣与客观的物象相互渗透,形成一种有情、有我、有悟的“曾点气象”,从而发扬了理学本身所倡导的主体意识和自得之趣,为诗歌创作找到一条兼容理学精神与文学趣味的路径。明代诗歌没有停滞于台阁体的呆板纤弱之途,走向了关注主体自我,重视个性表达的符合明代文学未来发展方向的道路。

从《宗教学研究》看二十年来中国的道教文学研究

近20年来,中国的道教文学研究表现出三个重点:一是道教文学的内容分类研究,二是文人与道教关系研究,三是文学创作与道教关系研究。本文从这三方面考察《宗教学研究》所发表的论文,就其特点进行评述。并且采用统计方法,对《宗教学研究》和其它相关刊物进行对比研究,论述20年来中国道教文学研究的状况和发展趋向。

出离旧传统,想象异托邦——空间视域下邹弢《海上尘天影》的叙事与科学书写

邹弢的狭邪小说《海上尘天影》的叙事空间涉及天上与人间、海内与海外,在海上、尘、天、影的四重空间的流动与转换的过程中,将对旧传统的怀念与对西方先进文明的向往交织在一起。通过绮香园这个代表着中国旧传统的空间,小说完成了在旧与新、传统与现代、虚与实之间的转换。通过海外空间,作者建构出一个高度文明的'异托邦',来寄托自己无处安放的理想。同时,空间的转换带来书写内容的转向,作者尝试将科学书写融入狭邪小说的空间想象中,打破了传统狭邪小说专注于男女情爱的书写范式,呈现出更广阔的空间视野和更开放的世界观,是晚清'地理大发现'在小说中的具体体现。