论苏轼文艺创作的审美追求

中国哲学认为,＂变＂是永恒的、绝对的。所谓＂：易之为书也,不可远;为道也,屡迁。变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。＂①而＂变＂的根本特点就是＂新＂＂,新＂从＂变＂中来。

道家思想与苏轼书法创作

苏轼作为书法家位列“宋四家”之首,其思想深受儒、道、释三家的影响。本文试图从道家思想出发,阐述其对苏轼的书法创作心态及具体创作所产生的深刻影响。其对创作心态的影响主要表现为“游”和“无意,”而在具体创作上则表现为苏轼独特的执笔方式和“无法”的创作方法。

论《文选》在唐代的影响

《文选》是我国最早的一部文学总集,它收录了从周代开始至南朝时期各类文学的代表作品共七百多篇。《文选》对唐代文学产生了重要的影响,李白、杜甫、韩愈、柳宗元等唐代重要作家都深受其沾溉,一般文人也以《文选》为标杆,更为甚者,《文选》影响到了唐代与文相关的各个角落。

2014年国内宗教美学研究寻踪

国内宗教美学研究已成为美学研究的重要组成部分,每年都取得了一系列成果。2014年的国内宗教美学研究在以前的基础上,又有了新的气象和新的成就。学者们或是选取了新的视角,或是提出了新的设想,或是发表了新的见解,为本年度的宗教美学研究作出了新的贡献。

论苏轼的审美本源

苏轼的审美本源即“生意”,它具有三个层面的内涵:一是自然万物本身具有生生不息的生命活力;二是主体自身蓬勃的生命精神;三是自然万物之生机与主体之精神相融互契所产生的生命体验及境界。苏轼的审美本源“生意”根源于其对“道”的独特理解:“道”具有不可言说性,因此苏轼以“易”来阐释“道”;“生生之谓易”,即阴阳相互依存、相互转化所体现出来的无穷活力;“易”之运动变化的永恒性和绝对性使自然万物各具形态各有异彩,同时具有永不衰竭的生命力。

李白妇女题材诗中的主体性建构

李白写有大量的妇女题材诗,其诗中的女性主体往往是诗人为了排解一己的逐臣失意之憾而成为自我欲望、焦虑的转化投射,成为男性情感和欲望的象征符码.李白往往假托蛾眉诉其衷肠、释其心曲,在诗中进行自我主体性的建构.

论刘孝绰的文学思想

刘孝绰是南朝时期著名的文人,他的文学思想主要体现在《昭明太子集序》中。'典而不野,远而不放,丽而不淫,约而不俭','典'和'野'、'远'和'放'、'丽'和'淫'、'约'和'俭'是几组相互联系而又相互区别的概念。很显然,刘孝绰的文学思想倾向于赞同前者而否定后者。

李白诗歌研究新领域的拓展——评《李白女性题材诗研究》

自《诗经》《楚辞》而下,《古诗十九首》、汉魏文人诗、六朝诗歌中的女性题材诗,形成了中国这个诗歌国度的一大传统母题,而“思妇”“弃妇”“美人”“仙女”“妻子”等形象又是其中最普遍、最重要和最生动活鲜的形象。被宋代王安石评为“十首九说妇人与酒”的“诗仙”李白,作有女性题材诗150多首,因此毫无疑问地成为了这个传统在盛唐最有力的继承者。

论南朝刘宋帝室的文学风格

受时代风气的影响,原本俚俗的南朝刘宋帝室从刘裕开始即进行了从武至文的转变。从整体而言,刘宋帝室的文学风格有着"丽秀"和"苍劲"两个方面。这两个方面都是对玄言诗文学风格的反拔,具有明显的进步意义。但是,刘宋帝室尚未能把"丽秀"与"苍劲"两个方面巧妙地熔为一炉,这影响了他们在文学史上的地位。

适意——苏轼的审美人生态度

苏轼的一生是跌荡起伏的一生,面对现实生活中的进退得失,他能不断调整自己的心态,以一种诗意的、审美的人生态度来应对各种现实环境。其一生的审美人生态度可以用两个字来概括,那就是"适意"。

浅论刘裕的家世

南朝刘宋开国君主刘裕,出身于门阀士族掌权的东晋末,早年生活贫穷,祖上过江之前史无旁证,《宋书》、《魏书》、《南史》记载各异,但从刘裕的家族仕宦、同谋者的官位等来看,刘裕虽不是世家大族,但应当是"次等士族"或"低级士族"而不是庶族。

改进思想政治教育检查考评方法

对思想政治教育进行检查考评的目的是：督促各级履行抓教育的职责,督促机关改进对教育的指导,督促教育更好地联系实际解决问题。可在实际落实过程中,由于思想政治教育结果的渐进性、涉及面广，形成的无法具体评定性和人思想的多变性，使思想政治教育的检查考评很难检验出真实情况，从而使个别官兵产生“思想政治教育太虚”、“思想政治教育解决不了实际问题”等错误认识，

生命体验与禅宗诗学

禅宗讲求"以心为源",但"心"必须落到实处,即在生命体验中进行参悟。禅宗之参悟分为"解悟"和"证悟",只有"证悟"才是最彻底的"悟",生命体验则是禅师们进行"证悟"的重要途径。由于参禅悟道是在生命体验中进行的,而生命体验又与诗歌创作具有同构性,因此禅师们常借诗歌创作的形式来加以类比、表达与阐释其生命体验。因此,生命体验是禅宗诗学的重要内容与审美表达。

西汉宗庙祭祀文学研究

宗庙祭祀文学在西汉文学中具有重要地位,“太一”文化、儒家仪礼和封禅制度为西汉宗庙祭祀文学提供了文化支撑,乐府祭祀诗、汉赋、童谣是西汉宗庙祭祀文学的三个主要载体。结合“天人感应”的观念框架,阴阳五行与谶纬之说频繁体现在西汉宗庙祭祀文学作品中。西汉国祚上承楚文化血脉,其宗庙祭祀文学又受到《楚辞》的深远影响,拥有瑰丽的神灵塑造方式。

彭城刘氏诗人与南朝咏物诗

咏物诗起源甚早,但至南朝才开始兴盛,这是多种因素共同作用的结果。南朝咏物诗所咏之物具有广泛性、细琐化和生活化的特点,其描写事物能做到细致生动、工巧入微,与女性相关的咏物诗往往与艳情相联系,形成了宫体诗。南朝彭城刘氏诗人是南朝咏物诗的杰出代表,其诗既具有南朝咏物诗的共同特征,又有自己独特的一面。咏物诗描写女性的比例较大,有所寄托的作品较多,有明显的用典意识,能独出机杼、立意出新,这些特征使彭城刘氏诗人的咏物诗别具一格,值得深入研究。

凡口铅锌矿井下主要工序的节电潜力分析

本文通过对矿山井下主要用电工序的理想能耗和额定电耗的理论计算并与相应工序的实际电耗对比,取得量化后各工序节电潜力值。为矿山的节电技术管理和技术措施项目的制订及节电计划的拟定提供了具体的科学依据。

觉悟·机缘·审美——禅宗自然审美之发生

中国禅宗继承印度空观学派的观点,认为一切现象都没有“自性”,因此把一切现象包括自然万物都看“空”,但这种“空”并非“无记空”,而是“心量广大,犹如虚空”,具有无限的可能性。自然万物虽然没有“自性”,但禅师们却可以“即烦恼而菩提”,通过自然万物而得契真如,因此自然万物对禅师而言实际上也是达到“涅槃”境界的一种“机缘”。这种机缘具有绝对的个体性、不可重复性和顿然性,禅师们通过机缘达到的境界,既是一种禅的境界,也是一种审美的境界,禅师们的自然审美因而得以产生。禅师们为了表达对禅的领悟,或者接引学人弟子而不得不作的“绕路说禅”,从客观上则成为了禅师们得契真如、了悟禅境后自由自在、无所依傍的心灵跃动,以及对这种心灵跃动的审美表达。