我国伦理道德建设走向的维度转换

伦理取向、致思趋向是事关道德建设"全局"和"根本"的问题。长期以来,我们在伦理取向维度强化教化伦理,在致思趋向维度凸显工具理性,忽略乃至遮蔽了生活伦理和价值理性,这就割裂了道德结构的内在统一,致使道德践履出现严重偏差。社会主义市场经济必然呼唤与之相应的社会意识形态。因此,在社会转型的当代语境中,道德建设的发展走向应当是教化伦理向生活伦理贴近、工具理性向价值理性回归。

论主体结构中的认知因素和意向因素及其互补关系

本文把主体结构诸因素区分为认知因素 (感知、表象、思维等 )和意向因素(注意、情感、意志等 )两大类 ,且论证了二者的耦合互补关系 ,进而运用现代脑科学、神经心理学的成果揭示了二者及其互补关系的生理基质 ,纠正了传统认识论重认知、轻意向的偏差 。

略论网络的文化特质

不可否认 ,国际计算机互联网络是现代信息技术的直接产物 ,但除了“技术”的因素 ,就没有“文化”的原因吗 ?本文透过网络的信息技术表层结构 ,分别从个人计算机的产生、网络技术以及“虚拟现实”技术的发展等几个方面 ,回顾和分析了其中深厚的文化背景 ,从而挖掘了网络所具有的文化特质。

“新兴宗教”现象反思

新兴宗教是当代社会宗教领域内的新现象,它与传统宗教既有区别,又有联系,主要反映了当代世界急剧转型过程中出现的一些新问题,是现代人荒芜情感世界的表达。从宗教社会学方面考察,新兴宗教在组织类型上属于分裂"教派"或"膜拜教团"两类。在发展趋向上,新兴宗教通过适当调整,应当能够融入社会主流文化,成为现代人的"情感黏合剂",但也不排除部分极端派别沦为"邪教"、危害社会的可能性。对新兴宗教应采取理性的认识态度,积极引导并规范其行为,同时对危害人类安全的"邪教"进行防范和打击。

“宇宙无限性”是马克思主义的哲学命题吗?

“宇宙的无限性”是一个古代自然哲学观念,而在现行哲学教科书中,一律把它认作马克思主义哲学基本命题。这种自然哲学的倾向,使哲学研究长期停滞,阻碍了马克思主义哲学向纵深发展。“宇宙的无限性”这一命题,在古希腊的自然哲学以及我国先秦诸子的哲学中,都曾论及。原子论的先驱阿那克萨哥拉认为,整个物质世界是由其本源——“种子”所构成的,由种子生化万物,无限的种子构成了无限的宇宙。在伊壁鸩鲁看来,“无限的东西”“表示原子和虚空共同具有的一种质,在这个意义上它表示宇宙的无限性,宇宙之所以无限,是由于原子的无限多,由于虚空的无限大。”①我国古代学者从日常经验中领悟到,天色苍茫。

从信息论的知识库理论看认识的双重源泉

关于认识的源泉问题,历来是各派哲学在认识论上探讨的一个重大问题。马克思主义哲学产生以前的唯物主义和唯心主义在这个问题上进行了长期的论争。旧唯物主义认为,认识起源于客观物质世界。唯心主义则认为,人类心灵固有的“理念”才是认识的基础和源泉。哲学和自然科学的发展史已经证明这两种观点都是不科学的。

信息论解释:情感的认识论意义

本文试图运用现代信息论的原理和方法来分析人的情感对于人的认识活动的作用和影响。从信息论的观点看,人的认识过程就是主体对客体信息接收、存储和加工的一系列活动,事实表明,人的情感介入其中并产生了极其巨大的作用和影响。一、情感影响主体对信息的接收在具体认识过程中,信息接收发生在感性认识阶段,人们正是通过吸收客观环境中的信息以及记忆库存中的信息以形成感知觉的。人作为一个能力有限的信息加工者,只能在纷然杂陈的诸多信息中有选择地获取一部分,事实上。

论信息网络化环境下的文化传播

本文首先概述了文化传播的新环境———信息网络化的特点 ,指出了这种新环境对传播先进文化的消极影响 ,然后阐明了必须充分利用这种新环境 ,使之成为传播先进文化。

论“审美回归”的缘由、意义与局限

在当代中国消费文化中,"审美回归生活世界"的现象既有其理论和现实意义,又有其历史局限性。一方面,"审美回归"还原了感性的应有地位,促成了艺术向日常生活的渗透,在某种意义上为理解审美与生活世界的关系提供了新的视角;另一方面,时下的"审美回归"停留于感官享乐的浅表层次,缺少了精神超越的维度,结果往往使人们缺乏对政治权利、社会改革等更为宏大的目标的热情,导致当代人使命意识的弱化。

科学与国民性——关于中国科学技术在近代落伍原因的历史沉思

曾经为人类文明作出了巨大贡献的中国科学技术被近代西方的汹涌的科技革命洪流远远地甩在后头,面对这一严酷的事实,忧国忧民的有识之士不能不在心底惊呼——中国科学技术落伍了！是什么原因迫使中国科学技术的命运发生如此巨大的变化?本文试图结合中、西科技发展的史实,运用历史比较方法,从科学与国民性的关系上来探求对这一问题的解答。

论我国大众文化的商品属性和意识形态属性

作为文化与经济的"混合物",大众文化产品一方面具有商品属性,因为它必须通过市场来实现自身价值;另一方面又具有意识形态属性,因为它是一种具有"文化"含量的特殊商品,渗透着特定的精神取向和价值观念。在现实中,大众文化的这两种属性往往呈现出"悖反"的逻辑特征,即以经济效益和市场占有为目标的单一资本逻辑可能突破社会价值底线,生产出格调低下的文化产品。因此,必须一方面把握好资本的"火候",提升文化硬实力;另一方面强化主导意识形态责任,增强文化软实力。

当代中国大众文化的逻辑悖论与价值引领

当代中国大众文化商品化、世俗化、生活化和符号化的表象之下,蕴涵着资本逻辑悖论、物化逻辑悖论、快感逻辑悖论和消费逻辑悖论的深层本质。面对我国大众文化的种种逻辑悖论和价值失范,必须加强对大众文化的政治价值、科学价值、道德价值、审美价值、生态价值的全方位引领。其引领的具体路径:一是高位吸引,提升文化品位;二是底线阻击,阻塞下滑通道;三是化人诉求,彰显教化功能;四是"情感"疏导,开辟认同新径;五是"立体"渗透,确保落地生根。

道德建设:价值向度的迷失与回归

本文认为道德结构是规范向度和价值向度的内在统一,然而人们往往偏爱前者,忽视后者,造成了规范向度的膨胀和价值向度的迷失,因此本文着重从理论上对道德的价值向度及其功能作了阐释和论证,并对在道德建设中凸显价值向度的途径作了陈述和分析。

江泽民经济价值观论纲

本文从五个方面综述了江泽民的经济价值观 :效率优先、兼顾公平的价值目标 ;突出人民主体地位、代表最广大人民根本利益的价值标准 ;以爱国主义和集体主义为原则、以艰苦创业为方针的价值导向 ;全面推进社会文明建设、努力促进人的全面发展的价值追求 ;树立共产主义远大目标、坚定社会主义必胜信念的价值理想。

论精神哲学视域中的精神建设

人类社会由传统向现代转型不仅停留在政治、经济和技术等外在的社会结构维度层面,还需要由外而内进行精神建设,克服社会转型带来的精神危机,实现精神的整体跃升。站在精神哲学视域的高度建构精神建设理论,要从三个维度展开:一是澄明精神概念内涵,把握品性、德性、审美和信仰等精神组成诸方面的具体内涵和逻辑结构;二是厘定精神建设对象,聚焦政治、经济和日常等三大生活场域的精神价值建构,使全部社会历史活动以维护人的尊严和权利、实现人的自由和全面发展为终极鹄的;三是拓展精神建设主体,突破传统思维束缚,将主体由个体拓展为集体,充分发挥集体在精神建设中的关键性作用。

大众消费的狂热“乱象”与大众消费文化新生态的重建

随着中国经济的高速发展,我国正逐步从生产型社会走向消费型社会,曾经不敢消费、耻于享受的大众开始敢于消费、乐于消费,逐渐陷入异化消费的"欲望陷阱"。大众消费的狂热"乱象"表现有:炫耀性的奢靡消费、享乐性的时尚消费、透支性的超前消费、一次性的快餐消费。异化消费的甚嚣尘上,给当代中国带来了"难以承受之殇",引发了生态危机、社会危机、精神危机。遏制异化消费行为,抵制消费主义文化,必须培育科学理性的、低碳生态的、新型健康的大众消费文化,重建风清气朗的大众消费文化新生态。

传统社会主义价值导向的两个基本特征

本文概括出并评述了传统社会主义价值导向的两个基本特征,即国家伦理特征和工具理性特征,前者强行用国家伦理要求全社会,后者重功利实用价值轻终极精神诉求。笔者在指出这两个特征的理论失误和实践危害的基础上,作出了切合当代语境的诠释。

语言的相对性与认识的主观性

一 从语言理解看认识来源的差别 为什么不同的人对于同一语言现象会有大相径庭乃至截然不同的理解?我以为,语言的理解是与语义的确定紧密相连的。由于客观世界的交易性、整体性,往往使描绘它的语言具有多义性、模糊性,这正是自然语言的长处和短处。一方面,它能丰富人们的表达力,因为“实在并不把它自己分成这样一些界限‘分明’的部分。

经济哲学视域下公平与效率关系之和解

作为人类社会基本价值追求的两个重要目标,公平与效率之间是冲突还是和解的关系,引发了学界的长期论争。立足经济哲学视域、透过经济行为的价值属性发现,公平与效率在本质上是一种正相关关系,即有公平就有效率,不公平带来低效率。马克思揭示了“平等的权利”和“公平的分配”之间存在的矛盾。沿着马克思的思路,将“有效的市场”和“有为的政府”结合起来,公平与效率的和解将在现实中实现。