试论毛泽东独立自主思想的形成及其特点

独立自主是毛泽东思想活的灵魂的一个基本点。它有两个层次的含义:一是依靠中国人民自己的力量,完成民族民主革命的任务,打倒帝国主义和封建主义,建立一个独立、自由、民主、富强的新中国;二是在国际共运和反帝反封建的统一战线中,保持中国共产党的相对独立性,即保持党的政治、经济、军事上的自主地位。独立是自主的前提条件,自主是独立的内在要求,二者相辅相成。

心中的“胜利”——胜利油田文化解读

胜利是一部传奇，记载着艰苦创业的峥嵘岁月； 胜利是一首赞歌，传颂着可歌可泣的英雄故事； 胜利是一座丰碑，铭刻着为国奉献的辉煌成就； 胜利是一个梦想，托举着打造百年油田的愿景和希望。

试论毛泽东的伟人品格

品格,一般指人的品行特性,即在对人、对事的态度和行为方式上所表现出来的性格心理特征、道德情感和风范操守。人的品格主要是在社会历史环境中形成的。

真理信仰与中共一大代表的归宿

1921年7月23日至31日,在上海召开了中国共产党第一次全国代表大会。出席大会的有上海、北京、长沙、武汉、广州、济南等地的共产主义小组选出的代表12人,他们是毛泽东、董必武、陈潭秋、何叔衡、王尽美、邓恩铭、李达、李汉俊、刘仁静、张国焘、陈公博、周佛海。参加大会的还有陈独秀指派的代表包惠僧。他们13人代表了当时全国57名党员,也代表了中国社会的进步思想潮流,“一大”闪耀着真理的光辉。一大的召开宣告了中国共产党的成立,出席一大的13名代表也因之而载入了史册。

谈企业文化建设与企业各项工作的关系

企业文化作为一种先进的管理方式,已经全面渗透到企业生产经营管理的全过程,并发挥着重要的作用。正确审视企业文化建设与企业管理、党建、思想政治、"三基"等工作的关系,对于推动企业文化全方位地融入企业各项工作,提升核心竞争力,推动企业科学和谐发展具有重要的意义。

论企业文化建设的统一性原则

企业文化建设要把握好几个关系的统一:认知性与认同性的统一,指令性与指导性的统一;规范性与示范性的统一;直接性与间接性的统一;实践性与实效性的统一,唯有如此,才能发挥企业文化的作用。

传统君子人格与现代人的塑造

在中国长期的历史进程中,塑造出"君子"这一传统文化的人格偶像;要塑造现代人高尚的人格,"君子"的可贵精神,仍然具有其积极的借鉴意义,诸如自强不息、博学多识、拼搏竞争等可贵品质,都应该继承并发扬光大。

紧密结合油田改革发展实际 大力加强胜利文化建设

胜利文化是在油田长期发展过程中逐渐培育形成的,也必然随着时代的进步和油田改革发展的新形势新任务而创新发展。提炼和培植具有时代特色和企业特点的新时期胜利精神和有关价值理念及胜利文化核心内涵,并在改革发展的实践中将其转化为强大的物质力量,推动胜利油田整体发展水平的全面提升,是新形势下加强胜利文化建设的根本任务。

胜利油田:大力培养共同行为习惯

企业文化建设的过程,从一个侧面说是把抽象的文化理念变成具体行为规范、用理念引导行为、养成良好习惯的过程。

“上下同欲”与善于“造势”

《孙子兵法》中提出的“上下同欲”与善于“造势”的领导思想和领导方法,对现代领导者仍有借鉴意义。孙武说:“令素行者,与众相得也。” (《军争篇》)意指平素能令行禁止的军队,表明将帅同士卒相处得来。而“与众相得”的重要前提,是“上下同欲”。毛泽东指出:“战争的伟力之最深厚的根源,存在于民众之中。”(《论持久战》)将帅要树立威信,屡立战功,就必须争取民心,重视民力。因此,孙武提出了一个非常重要的命题,即“上下同欲者胜”(《谋攻篇》)。“上下同欲”指国内上下、军中上下有共同的利益。

大力弘扬新时期胜利精神 推动油田改革与发展

新时期胜利精神是在继承过去优良传统的基础上提炼形成的胜利人新的价值观,是胜利文化的灵魂。胜利油田改革发展的新形势新任务要求必须大力培育和弘扬新时期胜利精神,为全面提升油田整体发展水平提供强大的精神支柱和不竭的动力源泉。

关于人才标准问题的历史考察

一 人才标准是一种历史的尺度,它揭示了人才概念的内涵,规定着人才构成要素之间的相互关系。一般认为,人才就是为社会发展和人类进步进行了创造性劳动,在某一领域,某一行业或某一工作上做出较大贡献的人。这一人才概念就使人才标准有了质的规定性,人才必须具有较高的素质。人才素质主要表现在德、才。

凿井与立业

读了《人民日报》上一篇叫《做人与凿井》的 短文,感触很深。文 章说许多人在除了忙 自己份内该忙的事情 之外,更是忙些不该 忙的事,对自己着手 的工作易于失去兴 趣,因而时常见异思 迁。作者称这种忙乱 的人是在“凿浅井”, 东凿一点,西凿一点, 每一口井都没有凿到 水源,这不是能干,而 是生命和财力的浪 费。

中国传统文化中的交易心理与行为及影响

交易,本指物物交换,后为买卖的通称。它是伴随着人类文明的演进和社会生产力的发展而发生的一种“以其所有易其所无”的商业活动。在商代就有“肇牵车牛远服贾,用孝养厥父母”《尚书·酒诰》的记载,西周民间也出现了“氓之,抱布贸丝”,即以物易物的早期交换形式。最初的交易必须在“市”内进行,“方市门,周环列肆,商贾居之”。且有固定的交易时间,“

传统文化中民谚揭示的穷富观与民族精神风貌

在大量流传广远的民俗谚语中,有很多是谈及穷富贵贱的。所谓“穷富”,有广义狭义之分。广义上的“穷富”,包括物质和精神两方面,既有物质上的满足,又有精神上的充实,才可称为“富”;如果只占有物质财富,而精神上空虚,或者只有精神上的满足,而物质生活贫乏,则只能视为“穷”。

察古知今 以史为鉴

中华民族有古老悠久的历史,有光辉灿烂的文化,要在半学期内把92级中专班新开的中国通史课中的古代史部分讲好,确实是一件比较困难的事情。在紧张的备课讲课过程中,我以邓小平同志南巡谈话为指导,力求把历史课讲“精”,着重讲那些和现实紧密相联的。

从鸦片战争以后的道光帝说起

道光帝即位时,正值清廷中衰,政治日坏,武备废驰,社会动荡不安。在其当政的第20个年头,碰上了中国划时代巨变的鸦片战争。史书称道光帝“恭俭之德,宽仁之量,守成之令辟也”。(《宣崇本纪》)鸦片战争后的中国处在历史的转折阶段,道光帝却还要做“守成”之君,守其常而不知其变。从鸦片战争结束到道光去世(1842——

试论义利观的历史变异

一 传统义利观的根本特征是“贵义贱利”,以“义”为最高的价值目标,这是中国传统文化中占主导地位的儒学的价值观。“义”,指思想行为要符合一定的标准,即道德,“利”,指利益、功利,即物质利益。孔子最早把义、利对立起来,说“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)战国时孟子认为君王只讲“仁义”就够了,不应该谈“利”。西汉董仲舒发展了孔孟的义利观。

光绪皇帝民权思想初探

光绪皇帝作为一个封建君主,当然注重君权。但由于受到时代潮流的推动,加上他个人所处的特殊环境的影响,遂使他在百日维新期间形成了一定程度的民权思想。

创新文化载体 强化实践落地

企业文化建设,实际上是一个把无形的价值理念转化为有形的物质成果的创新实践过程。胜利油田大力实施文化强企战略,不断丰富文化内涵,创新载体形式,完善工作机制,强化实践落地,使胜利文化成为推动油田科学和谐发展、不断从胜利走向新胜利的动力之源。