儒家“仁爱”思想助力构建人类命运共同体

随着全球化发展,构建人类命运共同体是大势所趋,但基于文化差异的中西方文明碰撞冲突不断。所以,构建人类命运共同体就需要站在文化认同基础上既传承中华传统文化,又打造东西方共同的价值观念。儒家“仁爱”思想是一个由内而外不断发散的层次圈,即“爱人”—“仁民”—“协同万邦”;或“爱人”—“爱物”,“推己及人”将东方儒家“仁爱”文明与西方“博爱”很好结合起来。在追求文化多样性基础上的互相理解与文化认同,培育“仁爱”到“大爱”的东西方共同价值理念,助力构建人类命运共同体。

中国消费时代的到来

随着经济全球化和中国改革开放,以追求商品符号象征价值的消费主义悄然登陆中国,并有越演越烈之势。消费主义为了满足高消费,毫不节制地牺牲物质资源和自然资源,这与我国社会主义初级阶段的现实国情不符,也与和谐社会的构建背道而驰。因此,倡导节俭是构建和谐社会的应有之义。

对经济全球化与中国现代化的再思考

经济全球化已成为世界的焦点;中国现代化是中国现阶段的基本目标。经济全球化与中国现代化有着同质性和异质性的关系。本文通过对这两个概念以及它们的各种内在规定进行区分,寻找两者之间的联系和差异。规避这一过程给我国带来的负面影响,充分利用这一过程产生的动力推动中国的现代化建设进程。

乡村振兴中乡风文明建设问题与出路——基于云浮市乡村振兴的实证研究

党的十九大报告提出以二十字总要求的乡村振兴战略,其中乡风文明是乡村振兴的根本与灵魂.它为构建乡村人的精神世界和乡村振兴发展注入持久动力.云浮乡风文明建设在政策方面"重制定,轻执行",在主体构建方面"重外力,轻内力",在公共文化方面"重设施,轻服务".针对上述问题,云浮必须立足本地实际,将传统文化保护与弘扬新时代新风气结合起来,多管齐下,完善乡村治理,这样才能有助于实现乡村振兴"走在全省前列"的目标.

粤东西北经济转型与产业升级路径分析

2012年国内外经济发展形势十分严峻，从国内来看，针对资源浪费损失严峻、环境污染严重的现状，加上刘易斯拐点出现，人口红利时代结束，企业用工成本在增加，以往那种粗放型发展方式难以为继。从国际来看，欧债危机的持续、人民币升值压力加大以及新贸易保护主义抬头，

新时代中国特色社会主义的历史逻辑

中国改革开放40年取得的举世瞩目的成就,归功于中国特色社会主义伟大实践。时代是思想之母,实践是理论之源。实践不断发展,理论不断创新,中国特色社会主义焕发着巨大的生机与活力。随着中国特色社会主义进入新时代,厘清它的历史逻辑,了解其来龙去脉;深刻理解新时代的诉求,构建新时代发展远景。这一切都具有重要的理论意义和现实意义。

唯物辩证法三大规律之数轴化

质量互变规律、对立统一规律、否定之否定规律是马克思主义唯物辩证法三大基本规律。它们之间有着密不可分的关系。如何让人形象直观地了解这三大规律,找出它们之间的连接点很重要。文章就是通过数轴的形式,使得三大规律形象化、直观化。

《共产党宣言》是中国社会主义1．O到4．0的活力源泉

新中国成立之后，中国社会主义发展路线图从计划经济到市场经济，从站起来、富起来到强起来，从站在国际舞台边缘到活跃在国际舞台中心，中国社会主义从1．O到4．0不断演进升级。此即马克思主义中国化过程，该过程得益于中国共产党人“不忘初心”、 “牢记使命”。共产党人的“初心”和“使命”始于马克思恩格斯著《共产党宣言》。

地“缘”优势下的云浮廉禅文化建设

广东佛教、道教、天主教、基督教、伊斯兰教、传统宗法性宗教等的教义及基本理论,有普世的教化作用,也有其适应时代要求的现代价值。云浮是六祖惠能的出生和圆寂地,他的思想集中在《六祖坛经》里。我们应该利用佛教,特别是《坛经》中的积极因素不断推动云浮廉政文化建设迈入新阶段。

“效用最大化”伦理认同的困境——读威尔·金里卡“效用最大化”

"效用最大化"是涉及效用与主体关系的命题。效益主义应用于私人领域和公共领域两个方面,其中在私人领域中对效益主义最大化原则的反驳和支持就成为问题的关键。对于这个命题,存在着两种主要的反对论证:一是这种决策方式在人际关系上是冷漠的,它否定了人们之间因特殊关系而产生的特殊义务;二是这种决策方式把不正当的偏好也纳入到效益主义的计算范围。本文就这两种反对论证给予描述和评判,认为这与效益主义企图将个人理性慎思的方式普及到整个社会的思维方法有着深层次的关联。

粤西北山区经济转型与产业升级路径分析

为协调区域发展不平衡，自2008年提出“腾笼换鸟”、“双转移”战略之后，广东省转变经济发展方式的确取得了一定的成效。但是随着国际国内形势的变幻，世界和中国经济下行风险与日俱增，广东经济要实现突围必须努力做到经济转型与产业升级。到底应该如何做？就落实云浮市第五次党代会提出的“跨越赶超、科学崛起”精神，在宏观层面对经济转型和产业升级一些路径分析。

传统文化对当代大学生公德素质的再塑造

社会公德是人们在公共生活中应当遵守的基本道德要求。有人把它定义为“底线道德”，有人把它看成是“最起码、最简单的公共生活规则”。作为最低层次的道德要求，

自爱、友爱与共同生活——试论亚里士多德共同生活的理想样式

"友善"是社会主义核心价值观个人层面的要求,这涉及到自爱、友爱,营造和谐相处的社会关系。基于此,本文研究了亚里士多德的共同生活理想样式。亚里士多德认为德性人需要自爱也需要友爱,德性人的自爱是对自身灵魂当中高贵部分的实现活动的爱,本真意义上的友爱是德性人之间的出于德性的友爱。德性人之间的共同生活是通过友爱的方式来维系的,而德性人之间的友爱也需要共同生活来实现和完善,对自身德性的爱和对朋友德性的爱是从自爱走向友爱的关节点,友爱的共同生活是一个完善的共同体中的德性人的理想生活样式。