古典文学研究的历史内容与主体精神

新时期的古典文学研究,成绩是主要的还是缺点、问题是主要的?我认为成绩是主要的。前些时有的同志把古典文学研究现状说得一无是处,这是缺乏根据的。与文化大革命前相比,新时期的古典文学研究水平有很大的提高,这主要表现在:(一)研究的深度在原有的基础上向前推进。如若干文体史、文学批评史与断代文学史著作的出现,关于中国古典文论的研究,关于神话、楚辞的研究,关于《红楼梦》、《水浒传》、《金瓶梅》的研究,关于唐诗的研究。

《文学审美意识论稿》序

近几年我愈来愈坚持这样一个观点,即:文学是审美意识的表现。文学的内核是审美意识。审美意识可以分为感性直觉的与理性抽象的。感性直觉的审美意识,它的传达需要通过形象的中介而与语言符号相沟通,产生的是文学作品;理性抽象的审美意识,其传达则直接与语言符号相联结,产生的是文学论著。文学研究说到底,是研究人的审美意识的。爱美之心人皆有之,审美意识也人皆有之,只是有自觉与不自觉之分罢了。然而文学审美意识的产生,不论是自觉的还是不自觉的,都始于对文学的爱好。有了文学爱好,才有文学创作,才有文学鉴赏,才有文学研究,文学审美意识也就随之逐渐形成。按照文坛一种流行的观点。

古代文论研究方法与观念更新

古代文论是富有我们民族传统特色的文学理论。建设具有中国特色的社会主义文学理论,自然离不开对古代文论的融解和吸收。但目前的状况,在古代文论与当代文论的研究之间,似乎还留存着一道历史的沟壑。搞当代文论的,或者还囿于五十年代由苏联传入的理论模式,或者面向西方,只在必要时引用几句古代文论作为补充和印证;搞古代文论的,则大多从理论批评史的角度着眼,就古论古,与当代颇多隔膜。如何贯通古今,使古代文论的研究具有当代性和生命力,使当代文论能够继承古代文论的优秀民族传统,这是文学理论工作者,特别是中国古代文论研究者近年来较多思考的一个问题。

“言志”与“缘情”新论

“诗言志”是中国美学史上最早的关于诗歌的理论。这个重要观点,记载在《尚书·尧典》之中。 据顾颉刚等考证,《尧典》应是战国时的作品(《古史辨》卷三)。“诗言志”的观点不可能如《尧典》所说是帝舜提出来的。尧舜时代的音乐水平非常低下,决不可能产生如文中听说“八音”(金、石、丝,竹,匏、土、革、木)那样完备的乐器,更不可能产生审定音阶高低的声“律”。《尧典》关于“诗言志”的记载,实际上反映着周朝时人们对于诗歌的看法。如《左传》襄公二十五年(公元前548年)记载孔子说,“言以足志,文以足言。

白居易美学思想述略

新乐府运动是唐代中期稍后于古文运动的一个进步的文艺思潮运动.当时白居易、元稹、李绅、张籍、王建等一批诗人,他们以革新诗歌内容为主旨,用新乐府的形式,写了大量反映民间疾苦、揭露现实问题的讽谕诗,在创作上形成了一个流派.白居易是其中杰出的诗人和理论家.他的美学思想以《与元九书》为代表,是新乐府运动在理论上的集中反映.为“时”、为“事”的创作原则提倡新乐府运动的那些作家的诗歌创作,是以促进政治改革为目的的.这个运动在文艺思潮上的一个显著特点,是把文艺与政治紧密地连结在一起,强调二者的互相沟通,互相作用.白居易认为,无论是音乐还是诗歌,都是人类精神活动的产物.这种精神活动并不是孤立的,而是从社会生活中产生的.社会政治在社会生活中占有重要的地位.因此,诗歌或音乐能够真实地反映出社会生活中的政治状况:“臣闻乐者本于声,声者发于情,情者系于政.盖政和则情和,情和则声和,而安乐之音由是作焉.政失则情失,情失则声失,而哀淫之声由是作焉.斯所谓音声之道与政通矣.”音乐和诗歌是通过创作的情感因素与政治相通的.“情者系于政”。

“赏海上名园 迎世博盛会”——豫园迎来450周年华诞

豫园位于上海市黄浦区老城厢东北部,始建于明嘉靖三十八年(1559),距今450年。它是著名的江南古典园林,闻名中外的名胜古迹、游览胜地,1982年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

报告一个历史新时期的到来——评徐迟的报告文学集《哥德巴赫猜想》

实现社会主义的“四个现代化”,是无产阶级的根本利益所在,是全国人民的当务之急.文艺为无产阶级政治服务,就是要务这个当务之急,为实现新时期的总任务服务.徐迟同志的报告文学集《哥德巴赫猜想》正是这样一本务当务之急的书,是一本非常及时的书.作者以文艺“轻骑兵,的姿态,异军突起,在塑造无产阶级的科学英雄,为新时期的总任务服务方面进行了比较成功的探索.这些作品以它深刻的思想性和独特的艺术性,给我们“从长久以来的冬蛰中苏醒过来”的文坛吹进了新的气息.

爱茉莉婚姻悲剧的社会意义——读巴尔扎克的《苏城舞会》

《苏城舞会》是巴尔扎克的短篇杰作之一。小说以法国波旁王朝复辟时期(1815—1830)为背景,通过对一个贵族小姐爱情纠葛和凄凉结局的描写,从一个侧面形象地再现了当时新兴的资产阶级逐步取代没落的贵族阶级的历史进程。当时,波旁王朝力图恢复贵族地主的统治地位和封建等级秩序。

关于“掌握世界”的思维方式——《政治经济学批判导言》学习札记

在《政治经济学批判导言》(以下简称《导言》,文内凡未注明出处的马克思的话均见此篇)里.马克思第一次提出了“掌握世界”的思维方式问题.他说:整体,当它在头脑中作为被思维的整体而出现时,是思维着的头脑的产物,这个头脑用它所专有的方式掌握世界,而这种方式是不同于对世界的艺术的、宗教的、实践-精神的掌握的.这段话虽然常常被人引用,但对它作完整、准确解释的极少,有的甚至是错误的.本文试图对这段话所涉及到的几个问题作些诠释性的分析,以利于形象思维问题的探讨.

王夫之的文艺思想与儒法文艺斗争

王夫之(1619—1692)是我国封建社会后期法家的一位重要代表人物。是明清之际一位唯物主义哲学家、杰出的进步史学家和进步的政治思想家。他的文学思想是他的整个法家唯物主义思想的一个组成部分。 在阶级社会里,“一切文化或文学艺术都是属于一定的阶级,属于一定的的政治路线的。”一种文学理论或文艺思潮,作为艺术实践的指导,它总要受到哲学和政治思想的制约,并且为现实的阶级斗争和一定的政治路线服务。王夫之正是在深刻批判后期儒家唯心主义反动思想宋明理学的斗争中,在深刻批判复古守旧、借古非今、分裂倒退的儒家反动政治路线斗争中,产生了他的法家唯物主义的进步文学思想。