论旅游文化

什么是旅游文化?要给旅游文化界定概念,首先应该搞清楚旅游与文化的含义。 由于对旅游的内涵和外延的理解不同,各家关于旅游的定义互有差异。虽然它们都有成立的理由,但又都是不全面的:不是缺乏历史的观点,将旅游仅仅看成近代的产物,就是囿于商业的观点。因而,没有能从根本上揭示出旅游在整个人类发展史上的重大意义。

旧红新裁 熠熠生辉——简评《东方文论选》

四川大学曹顺庆教授主编的《东方文论选》,由四川人民出版社出版了。这在中国文艺理论界,是一件很具有意义的太事。中国文论从先秦诸子的“兴观群怨”、“大美无形”等到清代诗词、散文、小说、戏曲理论,自成体系,源远流长。自王国维《人间词话》引进西方文艺理论,中国文坛大河改道,进入了新的发展阶段。象王国维的《人间词话》一样,曹顺庆主编的《东方文论选》在中国文论发展史上具有重要的意义。 一、从“两点一线”发展到“三点成面” 晚清以降,西方文化滚滚东来,这是发展的必然,无可厚非。但是,中国文论家们不满足于现状,他们力图有所突破。于是大力引进比较文学、比较诗学、比较美学。

比较诗学的名与实

比较诗学是当代中国比较文学研究的最大热点,但普遍存在对安田朴的比较诗学概念的“误解”。从学科建设的实际看,比较诗学之实在前,名在后,所谓1963年安田朴预言产生比较诗学,是一个现代学术童话。因此,要搞好比较诗学研究,必须破除西方中心主义;“左手必须知道右手在做什么”;必须从“知其二”迈向“察其三”,坚持“第三者原则”。

黄帝与梵天

不同文化具有不同特质,其端倪往往见诸神话.中国和印度地缘相近而文化风格迥异.本文试从对黄帝与梵天的分析比较入手,来探讨中印神话的异与同.

中国翻译史上的破天荒之作——读季羡林《吐火罗文〈弥勒会见记〉译释》

吐火罗文是中国新疆古代的一种文字 ,具有很高的学术研究价值。弥勒信仰是佛教发展史上一个非常奇特的现象。新博本吐火罗文《弥勒会见记》的出土 ,引起学术界的高度重视。季羡林是我国目前唯一通晓吐火罗文的学者 ,他在耄耋之年前后花十余载时间翻译研究 ,写成中英文合体本《吐火罗文〈弥勒会见记〉译释》一书 ,代表了国际吐火罗文研究的最新成果和最高水平 ,为中国学术赢得了巨大荣誉。

中国学在印度

印度的中国学研究始于近代。《辛格日记》(《在中国的十三个月》)是早期印度人对中国的宝贵记录。中国学在印度的真正兴起,应归功于诗哲泰戈尔(RabindranathTagore)。印度国际大学中国学院的成立,对印度中国学研究贡献巨大。中国学在印度的发展,得到许多著名人士的支持,如印度的甘地(M·K·Gandhi)、尼赫鲁(S·Nehru)及中国的康有为、梁启超、蔡元培、戴季陶诸公。随着中国学在印度的发展,出现了一批著名的中国学家和优秀学术成果。而谭云山和师觉月(P·C·Bagchi)则用力最勤、成果最著。当代,印度中国学研究方兴未艾。

“龙象共和”是否可能——论中印关系现实困境及发展前景

尽管中印之间缺乏互信,各种矛盾摩擦时有发生,但是中印关系的基本面是健康的。龙象共和有着"天人合一"、"梵我一如"的思想基础,又能在现实生活中获得经济实利,只要把握方向,努力操作,前途一定光明。当务之急,是增进互相了解,消除信任赤字。应进行大规模、深层次的文化交流,创造各种条件,巩固、提升中印友好的民意基础。

泰戈尔的自然观与自然诗

泰戈尔既遵从印度哲学传统 ,信奉“梵我一如”(Brahm仭ｔｍａｉｋｙａｍ) ,又相信现代科学。所以 ,他的自然观不但大大超乎前人 ,而且在同侪中也高人一筹。他摒弃了传统的“摩耶”论 (M仭ｙ仭) ,认为世界是真实的 ,大自然充满生机 ,充满神灵、爱意和人性。泰戈尔的自然诗 ,是其哲学自然观的诗化产物 ,数量宏丰且多姿多采 ,是其诗歌创作的重要组成部分。像哲学家和诗人在泰戈尔身上结合得十分完美一样 ,在他的自然诗中 ,诗歌和哲学也结合得水乳交融。泰戈尔自然诗不是一般意义上的仁山智水之作 ,不仅仅是抒发个人情感或安抚自己灵魂的需要 ,而是用“真即喜”抵御摩耶论 ,启发民众 ,鼓舞斗志 ,为民族获取“真实中的自由”

用自己的语言研究中印关系

中印在世界格局中的地位日益重要,与此同时,中印关系也变得比以往任何时候都重要。加强研究中印关系应注意三大问题:用“自己的语言,”而不是用西方的语言;克服“短平快”作风,深入研究印度深层精神文化;以高度的学术敏感,提速关注前沿热点问题。

旅游与旅游文化

本文对旅游作出了新的解释,进而界定了旅游文化的概念;并预言:一门崭新的学科旅游文化学正在孕育之中,它的诞生必将为旅游文化增添新的内容,同时将旅游文化的研究提高到一个新的水平。

禅诗与苏非文学

中国文化将印度禅法改造成中国禅宗，反过来它又极大地影响中国文化。禅诗是这种影响的重要体现。苏非是伊斯兰教发展过程中的一大思想派别，苏非文学是其重要产物。禅宗、禅诗与苏非、苏非文学有极大的相似性，又存在明显的差异。本文通过介绍与比较，从一个新的角度来审视和认识禅宗、禅诗和苏非、苏非文学，为比较文学、比较文化研究提出一个新的课题。

印度古代文学的世界影响

印度古代文学博大、精深、宏富，曾在世界各地广泛传播，产生了巨大影响。其传播的原因和形式多种多样，各国人民的回应也各不相同。只有当各国人民出于精神生活的需要，将其融入自己的民族文化，并成为民族文化的一部分。

佛教与中国少数民族文学

藏族、蒙族、傣族等中国少数民族的文学曾受到佛教的巨大影响。中国少数民族与汉族一样,都具有开放文化性格,在中外文化交流和发展祖国文化中作出重要贡献。

印度诗学阐释方法

印度诗学阐释方法和印度诗学一样充满异质性,很具研究价值。“神谕天启”和“析例相随”是其两大基本形式。二者互相作用,形成了印度诗学阐释方法的“尊神重析”的风格特征。印度诗学阐释方法,是在特定的历史文化环境中生成和发展的,它的旺盛的生命力向人们昭示:其生成和发展充满必然性和合理性。

论世界主流文明轮替

东西方文明之争自古有之。近代之前,东西方文明之争是地域性的、间接的,时缓时紧;近现代的东西方文明之争,变成了全球性的、直接的,连续不断,并愈演愈烈。冷战之后,美国在一超独霸的情况下突然发起贸易战的原因,主要是世界主流文明的轮替逼近和特朗普造成美国政治的荒腔走板。事实上,美国的衰落是历史的必然;幸运的是,美国遇上了中国这个仁义之邦,其衰落可能是渐进的、体面的。而要实现中华民族的伟大复兴,引领中国和世界走向一个和平、幸福、文明的新时代,中国首先要讲文化自信,真正认识并充分发挥大一统、民为邦本、德主刑辅、中庸之道、和而不同、天下大同、人定胜天等中华民族赖以立世几千年而不败的核心价值观。

伟大玄奘对于当今世界的意义

在中国、印度及全世界出现过许多伟大人物。但是,像玄奘这样随着岁月的流逝,越来越显现其万丈光芒,越来越为人们所关注和敬仰,是极为罕见的。玄奘出生于书香门第,儒学世家。他27岁赴西天取经,45岁回到长安时,唐太宗在东都洛阳会见他,为他的译经和撰写《大唐西域记》作出了最好的安排。玄奘一生为文化事业所作的最大贡献,就是撰写《大唐西域记》和佛经翻译,他高质量地翻译佛经1335卷,这奠定了其"中国佛经翻译第一家"的地位。当下,重走玄奘路,发扬玄奘精神,无论对我们的工作和个人生活,都富有积极意义。

从史诗资源大国到研究强国——中国史诗研究的发展之路

当下,正进入发展新阶段的中国史诗研究存在三大问题:缺乏明确的学科目标,受西方中心论束缚,第三者的必要参照缺位。其发展思路是:以大国学术应有的胸怀,将中国史诗研究纳入国际大视野,明确其前进目标;自觉以印度史诗学为参照,实现中印史诗研究互动;更新思维,与时俱进,用发展的、整体的观念指导研究全过程。

中国的声音:香港回归抒怀

在香港回归潮中,全国各地共申报260个香港回归书稿的选题,经中宣部、国家新闻出版署、国务院港澳办“三堂会审”,共批准13个选题.《中国的声音:香港回归抒怀》是其中一部”,也是文艺类书稿唯一的一部.《中国的声音:香港回归抒怀》由深圳大学文学院院长郁龙余出任编委会主任,北京大学教授、著名学者季羡林主编.书中约请了近百位海内外名人撰稿,甚中有李德生、费孝通、雷洁琼、程思远、王光英、卢嘉锡、吴阶平、朱光亚、苏步青、马万祺、周南、胡绳、周光召、陈立夫、吴大猷等.该书即将由北京大学出版社出版.

略论文化交流

文化是人类区别于动物界的根本标志。文化交流与文化同时产生。文化交流的形式、内容随着文化的发展而发展,文化交流的范围不断扩大,文化交流的速度愈来愈加快。文化交流的意义主要表现为:维系文化发展的连续性,加快文化发展的速度,调节各民族文化的平衡发展。认识文化交流的意义,对各国文化的发展至关重要。

印度文学在中国的流传与影响(续)

三、对我国汉族文学的影响佛教曾在我国与儒、道成鼎足之势,流行了近两千年。其间,虽然发生过几次佛教徒称为“法难”的灭佛事件,但时间大都不长。在我国几乎整个封建社会的漫长岁月中,佛教及其文学对我国汉族的文学产生了广泛而深刻的影响。1.对文学体裁、文学题材的影响我国文学以古代神话为最早,继有诗经、先秦散文、楚辞、秦汉词赋、汉代传记文学和乐府民歌。至魏晋南北朝时代,在建安文学、陶诗。