清代满洲喇嘛庙兴衰及其背后的政治文化意义

满洲喇嘛、清字经卷、新订清语音调,是构成满洲喇嘛庙的三要素。因档案史料的分散与不完整,满洲喇嘛庙的始建史实,向来说法不一,因此本论之首要任务,即在于对其始建情形进行勾勒。乾隆以后,满洲喇嘛庙逐渐走向衰落,这与内府体制缺陷的暴露与延伸、制度设计不尽合理、家国危机加深等因由息息相关。但并不能因此忽视满洲喇嘛庙背后承载的政治文化意义:经由"阐教同文"的发挥,同文之治在宗教领域得以不断实践,多语经卷表象下"中央"与"地方"、"多元"与"单一"的政治文化秩序嵌入其中,与"大一统"的国家建构交相呼应。

论清朝宗教管理制度中的“纳银给牒”之法

清朝的度牒制度运行机制,损益前明旧制,以纳银之法而言,更是成功地避开了鬻牒愈滥的窠臼。鬻牒性质的纳银行为只出现在顺治朝,之后的"纳银给牒"之举或之议,皆属于度牒管理制度化进程中对基础工价费的酌核办理,随着这种程序费用的最终核定,纳银之议遂寝。而度牒制度的走向,也因乾隆帝过于严格化与理想化的政策举措,最终走向破产。

内务府财政与清廷藏传佛教寺庙发展关系探析

清朝统治者历来优崇藏传佛教,清廷藏传佛教寺庙的建设与维护各项更是常赖于内务府财政的施助。本文通过对大量档案史料的梳理,从两个断面剖析了清廷藏传佛教寺庙与内务府财政之间的密切关联。从微观层面来看,弘仁寺等三处支用生息利银及其用项经历了由专款专用到专款他用乃至摊派公用的转变,是清朝整个生息银两制度的缩影。从宏观层面来看,寺庙的长期发展对内务府财政资助具有高度的依赖性,这既促成了藏传佛教全盛局面的到来,也是其在清后期走向衰颓的重要原因之一。

清宫太监喇嘛考——兼谈内廷藏传佛教仪式与信仰

清宫太监喇嘛设置,沿自前明,又有所损益。清宫早期太监喇嘛大概来源于明旧番经厂,而非康熙三十六年始设之中正殿;宫园之内多处地点安设有太监喇嘛,学经太监安设地点亦不止一处。乾隆以来,太监喇嘛群体设置逐渐制度化与常态化,并置于内务府的严格管理之下。太监喇嘛虽身份低微,却是清宫内廷频繁宗教活动中的重要承差者,也是反映清宫日常的一面镜子;藏传佛教文化之于清廷的重要影响,体现在宗教、政治与文化之间的多维交融互通,其宗教文化也是构成清朝多民族统一国家的重要基石。

气相色谱内标法测定2-甲基吡啶和2-羟乙基吡啶的含量

利用气相色谱内标法测定2-甲基吡啶和2-羟乙基吡啶的含量,以吡啶作为内标物,乙醇作溶剂,使用FFAP毛细管色谱柱和FID检测器,对缩合油进行分离与定量。2-甲基吡啶的线性相关系数为0.9995,标准偏差为0.30,变异系数为0.61%,平均回收率为99.76%;2-羟乙基吡啶的线性相关系数为0.9994,标准偏差为0.31,变异系数为1.35%,平均回收率为99.22%。