侗族曲艺艺术研究述评

1985年"侗族曲艺交流会"的召开,是侗族曲艺艺术研究的开端,也是侗族曲艺研究中的里程碑,同时也是"曲艺"这个概念首次进入到侗族文化系统内部。侗族曲艺的研究对侗族歌谣系统中的说唱艺术进行了梳理、归纳、分析及研究,取得了一定的研究成果,为侗族民间艺术的整体研究发展做出了一定的贡献。

一首歌谣和一个村落——贵州省黎平县地扪侗寨“千三节”田野调查

本文通过对贵州省黎平县地扪侗寨"千三节"的参与和访谈,记录了地扪侗寨的自然生态和文化生态以及"千三祭祖"的仪式过程,试图分析侗族歌谣文化在侗族民俗生活中的生存状况,展现地扪侗寨在文化变迁中所发生的一些变化。

论侗族叙事歌中儒家文化的影响

侗族叙事歌是侗族文学中一种主要形式,在清代达到了繁盛时期。《孔子之歌》中以唱颂儒家圣人作为主题,这在汉族民间歌谣中也没有出现过。《门龙之歌》和《毛洪玉英》中侗族青年对功名的追求,以及歌师这个群体所受到的儒家文化的熏陶和影响,都反映和体现了儒家文化作为主流意识形态在侗族文学中的不同表现形式。这是文化的双向传播与交流,同时也是民族融合和文化融合的过程。在这个过程中,文化认同也起到了重要作用。

侗族口传文学的传承机制研究

传承机制是侗族口传文学研究中的重要环节。侗族民间严谨规范的歌谣传承机制和"饭养身、歌养心"的诗歌理论和精神追求,使得侗族口传文学的传承有自己民族的特有形式和特点。通过对"珠郎娘美"的文本变异的研究和调查,发现"珠郎娘美"的传承与口传文学的传承是紧密联系的,从而归纳出侗族口传文学的主要传承特点。

侗族民间故事“珠郎娘美”文本研究五十年

"珠郎娘美"是侗族地区流传较广、影响深远的民间故事,具有重要的口传文学、史学、人类学和非物质文化遗产保护和传承的研究价值。通过对"珠郎娘美"五十年搜集整理研究过程的梳理归纳,力求展现"珠郎娘美"近五十年的研究历程,总结前辈学人的研究成果和经验,从而为进一步全面综合纵深的研究奠定基础。

侗族说唱文学中歌师的叙事者身份研究——以《秦娘美传奇》为例

歌师作为说唱文学中的叙事主体,在叙事过程中有着多重身份。首先是叙事人的权威身份,在叙事过程中主导着整个故事和情节,同时还扮演了主要人物和次要人物,并在他们之间转换;再次作为旁观者,对人物和故事做了评价;另外还充当故事与听者之间的中介。在创作过程中,还要根据本民族的文化特色对口传文本进行整理编辑和文化整合。歌师叙事者身份的多样性体现了口传文学的主要特征。

一个歌师的真实生活——侗族琵琶歌歌师姚成仁传记

侗族琵琶歌歌师姚成仁是贵州省黔东南苗族侗族自治州黎平县己埃村的普通村民,年轻时因为擅长大琵琶弹唱,参加了1985年和1990年在榕江等地举行的"侗族曲艺研究交流会"和"黎榕从三县民族曲艺座谈会",2012年被评为州级琵琶歌传承人。三十多岁开始走村串寨的卖歌历程,爱歌编歌,人生经历丰富,是典型的编创型的琵琶歌歌师。

2010年全国侗族地区经济文化协作研讨会综述

于2010年9月18日至19日召开的"2010年全国侗族地区经济文化协作研讨会",以"全国侗族地区民族文化保护与旅游"为主题,对新形势下侗族地区的民族文化和旅游如何科学健康发展的问题进行了探讨,研讨会围绕着开发、挖掘、保护侗族文化,促进侗族地区经济文化高效发展等几方面内容展开,提出了湘黔桂三省合力推动侗族地区发展的建议。

明清时期汉文化影响下的侗族南北文化差异

源于百越族群的侗族,在唐宋以前主要分布在诚、徽、沅、靖州等地,并没有开始南北侗族的分化。明清两代中央王朝对侗族地区的经营形成了侗族南北两个区域在语言、民歌、建筑、风俗等方面的不同风格特征。侗族南北文化的差异,对于研究明清时期的少数民族政策以及多元文化交流中的变迁和融合都有非常重要的意义和价值。

图案的生命史与秩序图景--西方人类学关于图案研究的述评

人类学从开端就将图案研究置于社会生活的脉络之中。从古典人类学到现代人类学,图案天然地与社会组织、政治经济、宗教仪式、日常生活等紧密关联。20世纪80年代复兴的关于物的社会生命史研究,促使学者进一步探究图案的生产制作、传播创新、意义建构与社会、经济、历史的关系。图案不仅是人类认知秩序与宇宙秩序的反映,也是权利财富、思维结构的显现,同时也是生活时尚、文化建构的过程。图案研究要打破图案学、文化人类学、艺术史的学科边界,并纵深扩展到历史、地理、美学与符号学等学科,才能立体全面地对图案及意义进行综合研究。

浅谈子宫肌瘤的术后护理

我科于2008年1月至2009年1月，共接收子宫肌瘤病人手术112例，未出现1例并发症，现将临床护理体会总结如下。

侗族说唱文学的叙事特征

侗族说唱文学的曲调以本民族多样的民歌曲调为基础,在侗族艺术不断地发展和变迁中,汲取汉族说唱文学的演唱形式和内容,经精英歌师和戏师改编创作而成。侗族说唱文学不仅讲述本民族自己的故事,也承担着记录历史和传承文化的功能。侗族说唱文学有本民族特有的编创歌谣的韵律系统,在创作手法上以独有的自然生态和民族风俗作为比兴和创作的源泉。

心理护理在产科的应用

心理护理是指在护理实践中,通过护理人员的语言、行为、态度、表情和姿势,改变患者不良的心理状态和行为,使之有利于疾病的好转和健康的恢复。随着生物—心理—社会现代医学模式的建立,心理护理已成为护理工作的重要一环,是医疗实践过程中不可缺少的环节,心理护理有利于调动患者的主观能动性,促进患者心理健康,有利于疾病的康复。

国家叙事与民间叙事——论侗族电影的主体表达

上个世纪五、六十年代一批侗族民间歌谣和说唱文学、戏剧被搜集整理出来,其中《珠郎娘美》的故事在特殊的历史背景下被改编成黔剧《秦娘美》,《秦娘美》在1960年被海燕制片厂拍摄为舞台艺术片从而成为侗族题材的第一部电影,该片在侗族文学艺术发展历程中具有里程碑的意义。但《秦娘美》的改编和拍摄都是以汉族文艺工作者为主体的国家叙事,以突出少数民族妇女对地主阶级反抗精神的主流价值观,本民族口传文学中弃恶扬善,爱情忠贞的民间叙事主题处于次要的地位。在侗族电影艺术的发展中,国家叙事与民间叙事一直在不断平衡中推进,新生代的侗族电影人更注重电影中主体的表达。

侗族“君”体文学的叙事传统及生成

"君"是侗族社会内部对叙事体文学的自称,通常呈现说唱体的表演形式,具有内涵丰富,表演形式多样的特点。传统的稻作文化提供了丰富多样的节日文化,南部侗族地区保留完整的侗族传统文化习俗是"君"的生成空间,同时也为"君"提供了表演的空间和平台。"君"的社会功能是叙事传统生成的内部动力,侗族社会的传承机制为"君"的流传和保存提供了可能。"君"的叙事传统是在侗族歌谣和民俗文化传统的土壤中孕育,在歌师的不断创新改编中成长和壮大的。在侗族文化传统日益变迁的今天,"君"的叙事传统也将不断发展变化。

地方性知识的生产与阐释——以侗族歌谣分类研究为例

格尔茨所提出的“地方性知识”通过反思西方社会科学中的“普遍性理论”,强调人类认知和文化的多元,使长期以来被宏大理论所遮蔽的“地方性知识”得以展现。文章以侗族歌谣分类为个案,展现“地方性知识”生产的三个过程和地方传统提取中被重新阐释的过程;强调“地方性知识”应通过文化主体来构建,阐释者要纠正观察者的优越感,以中介身份去理解不同文化系统中的知识。