“神道设教”说考释

“神道设教”学说滥觞于远古时代,殷周之际人们开始对宗教祭祀的教化功能进行思考,至春秋时代逐渐酝酿成熟,战国时期方提出了“神道设教”这一命题,从而消解了敬天尊祖的传统宗教与自然哲学的紧张。它具有陶冶百姓,凝聚人心,纯洁风俗,稳定秩序,传承文明的重要作用,影响深远。

《周易》的“太和”理念及和谐社会建构

崇尚"和谐"是中国文化的一大特色。关于和谐理念及其构建和谐社会的探讨,又以《周易》最为丰富。然而,它有着怎样的来龙去脉,又体现着怎样的哲学道理,我们确实不甚了了,仍然有进一步加以清理的必要。《周易》的太和观念有着深厚的文化和思想渊源。晏婴的和同之辨突显了相反相济、相异相成的道理,实乃《周易》"君子以同而异"的来源之一;孔子的"宽猛相济"所达到一种"和之至"的状态,也即《周易》所谓的"太和";而《论语》中有关"和为贵"的论述又开启了《周易》"履以和行"的先河。《周易》关于构建和谐社会的目标、原则和具体措施,可归纳为:上下交感;求同存异;分配公平;节以制度;树立与保持忧患意识;不断变革,使社会充满活力;天人谐调。《周易》不仅在继承和阐发先贤思想资料的基础上,提出了"保合太和"的最高价值理想,而且试图将其付诸实践,所提出的许多理论原则和具体要求,仍然具有强烈的现实意义和重要价值,值得我们加以汲取与借鉴。

试论宋明易学的太极动静观

太极动静观是宋明易学哲学的一个重要问题。经过周敦颐、张载、朱颐、王夫之等人辩论,逐步解决了太极如何生出阴阳二气,太极自身为什么具有运动变化的性能,现象世界又何以流转不已,也即物质世界怎样产生,又何以生生不息的重大理沦问题。

刘向、刘歆父子的易说

刘向、刘歆是汉代著名学者,对《周易》颇有研究。其易说保存在《汉书》的《艺文志》、《律历志》、《五行志》和刘向《说苑》中。本文据此对刘氏父子的易说作了初步探讨,认为他们所提出的"《易》为五经之原"、"人更三圣"说、"太极元气"说、"河图洛书"说,在易学史上都占有重要地位,产生了深刻影响,是一份值得发掘的文化资源。

楚竹书《恒先》简说

《恒先》篇的诞生以及“恒先”这一范畴的形成,是对先秦关于道体学说的高度概括和创造性综合,标志 着道家哲学的新发展。其所提出的“自生自作”的宇宙理论,可以与《列子》、《庄子》的“自生自化”说互相发明,表明 战国时期的气化论思想已经相当成熟。

刘向刘歆父子的学术史观

刘向刘歆是中国古代著名的文献学家和历史学家,所著《七略》具有丰富的学术史思想。其中关于十家九流的区分,推尊孔学,视儒道为最高的观念,所提出的《易》为五经之源的哲学观,诸子相反相成说,诸子出于王官说等,都在学术史上产生了重要影响,对今人进行古代文化研究,仍然具有理论价值。

《史记》与《周易》

《史记》深受《周易》的影响,本文从以下几个方面作了说明司马迁十分推崇《周易》,视其为圣人之书;“致命遂志”是司马迁的最高价值追求;“殊途同归”、“易简”、“时变”等观念是其写作《史记》的重要指导思想;《周易》中的很多辞句,成为其立论的依据。

朱熹易学简论

作为易学哲学大师,朱熹追求《周易》一书的本来面貌,提出了“易本卜筮之书”的命题,突破了经学的传统观念;他以阴阳对待和阴阳流行概括易学中的阴阳变易学说,进—步发展了中国古代的辩证思维;他以程颐体用—源说解释周敦颐的《太极图说》,将汉唐以来易学哲学中的宇宙生成论体系,转变为本体论体系,对儒家哲学的发展作出了重要贡献。

《汉书》与《周易》

《汉书》尊《周易》为五经之首,并以其为创作的理论基础和指导思想,又阐发其阴阳变易学说,提出了一个元气论的宇宙生成理论;《汉书》推崇天人谐调论,表现了一种“顺天应人的圣人史观”;班固以“致命遂志”为其价值理想,欲以文章扬名于后世,没世而不朽。

易学中的整体思维方式

易学中的整体思维方式郑万耕《周易》是我国一部古老的典籍。经过后来历代学者对它的研究，逐步形成了一种专门的学问，即易学。易学是对《周易》经传所作的种种解释，并通过其解释，形成了一套理论体系，从而对中国古代传统文化和政治、伦理生活起了深刻的影响，成为中华...

《易传》时观溯源

本文从"待时而动"、"与时偕行"、"变通趋时"与"时中之义"诸方面,对《易传》时观与《左传》、《国语》及儒家、道家、阴阳家的关系作了粗略考察,认为《易传》在前人的基础上,将"时"提升为一个范畴,并初步建构了一个关于"时观"的理论体系,对先秦哲学思维的进一步丰富与深化作出了重要贡献。

易学中的阴阳五行观

易学中的阴阳五行观郑万耕战国前期和中期，道家倡导阴阳学说。到了战国中后期，齐国稷下学者邹衍以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。阴阳五行学说的流行，对《周易》的理解和研究，产生了重要影响。这些观念为易学家们所吸收，用来解释《周易》筮法中的变化法则。《...

易学中的元亨利贞说

本文依据朱熹“将易各自看”的易学观 ,梳理“元亨利贞”说的演变 ,认为 :对《易经》中的“元亨利贞”不必定于一体 ,不必一例求之 ;春秋战国时人以伦理道德观念加以解说 ,是一种新的创造 ;汉唐人又将其提升到形而上的层面加以解释 ,使之获得了世界观的意义 ;而宋明道学又将“元亨利贞”

“三陈九卦”章考释

《易传》以孔子的易学观为指导,吸取《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》中的伦理道德观念及其言说方式,提出“三陈九卦”说,对履、谦、复等九卦反复加以论述,将孔子“观其德义”的思想具体化,要求人们提高道德境界,以此作为防止和解除忧患的依据,对儒家人文主义易学观的确立作出了重要贡献。

周易中的过程思维

《周易》的过程思维把事物看作是动态的,从变化过程和转化的角度理解事物的特性,认为大到日月星辰,小到草木毫介,全部现实都是过程,宇宙就是这些过程的集合体,世界上的一切事物都是暂时的,皆处于盈虚消长、生成灭亡的历程之中。而且视其转化为其所固有的两种对立性能的相互作用,或相生,或相制,或相交,或相阻,或生死,或进退,或成毁,如此循环往复,永不止息。

《周易》释读八则——以楚竹书为参照

上海博物馆藏战国楚竹书《周易》公布之后,学界同仁已经发表了十分可喜的成果。但对《周易》经文的释读,仍有许多问题值得进一步讨论。本文以楚竹书本为参照,对经文的八条卦爻辞作了释读,讨论了易学史上有代表性的意见,提出了一些耐人寻味的见解。这对我们一步一步逐渐接近卦爻辞的本义,或许不无裨益。

扬雄身心观述评

扬雄是西汉末年重要的思想家,对于身心问题多有探讨。其身心观的重心,是对心的思维活动的探究。他常将心与思及神明、睿智联系在一起进行考察,并提出了"谋"与"辨"的概念,阐述人的抽象思维功能;他明确提出了"尚智"的命题,强调人的认知活动的巨大作用;他还评论了人的心灵方面的欲求,对人的意识的情志活动做了颇为深刻的揭示。

《易传》与《老子》的辩证思维

哲学,作为一种更高的即远离物质经济基础的意识形态,具有自身相对的独立性,而在其自身的发展进程中,又与先前这方面的思想资料具有一定的联系。正如恩格斯所说:“每一个时代的哲学作为分工的一个特定的领域,都具有由它的先躯者传给它。

损益两卦何以深受古人青睐

《周易》之中 ,有《损》《益》两卦 ,在古代备受推崇。在古人看来 ,《损》《益》两卦充分体现了“变通趋时”、“与时偕行”的观念 ,是对《周易》“时”观的高度概括 ;它体现了“损上益下”、“以上下下”的为君之道 ,以及君子的全身之道 ,凝结着儒家改过迁善、提高精神境界的价值追求 ;更为突出的是 ,它还集中体现了天地之道和《周易》学说的基本特征 ,《损》《益》之道也就是《易传》所说的“一阴一阳之谓道” ,由此 ,“足以观天地之变” ,“足以观得失”。正因为如此 ,古人青睐《损》《益》两卦 ,高扬《损》《益》之道 ,也就不足为奇了。