老子 庄子和爱因斯坦——《老子》略论

老子和庄子的天道宇宙观影响着后代的自然科学;爱因斯坦的相对论受到老庄天道观的影响。

简论儒家的“中庸”

“中庸之道”之哲学内涵绝非“折中调和”。“折中调和”是在好与坏间取“不好不坏”、“亦好亦坏”值,或在正确与错误之间取模棱两可的立场或态度。这与儒学的“中和”、“中庸”、“中和之道”和“中庸之道”是大相径庭的。至于现代语中的“中庸”一词,已成“折中调和”之代名词,虽有贬义,但属语义学问题,此不讨论。儒家“中庸”、“中和”之“中”即“正”,不一定是中点,也许是“之外”,是恰到好处,无过不及,是“增之一分则太长,减之一分则太短,著粉则太白,施朱则太赤”。

杂议屈原和屈辞研究中的“偏颇”

孟子提出理解文学作品“以意逆志”和“知人论世”的方法是对我国文学批评的重要贡献,为历代许多文学批评家自觉或不自觉地所遵循.但是,“以意逆志”,是“以(读者或批评家)自己之意逆作者之志”还是以“作者之意求作者之志”呢?“知人论世”,是“只以(作者的)其人其世为背景为参考为根据去理解其作品”,还是“以其人其世去驾驭、统率、控制、规范、规定甚至代替对具体作品的理解”呢?这些问题,看似简单其实并不简单.文学现象本极复杂,又涉及许多理论和实践问题,也涉及“论域”的进一步界定,

掠影20世纪人类文明的“反灿烂”

任何灿烂都伴随着阴影,人们对20世纪的灿烂业已歌颂腻了,故本文着重掠影其反面即“反灿烂”,线条极粗,以备姑妄一说,以祝愿新的世纪多一点灿烂,少一点“反灿烂”。

处在历史交叉火力点上的康有为——纪念戊戌变法100周年

列举过去评论康有为时的8种偏颇。指出康氏于1891～1898年间大力宣传维新,培养人才,功垂史册。戊戌变法失败之后,康有为遭到通辑、追杀、暗害、挖祖坟、悬赏购头、流亡十六年之祸。变法失败,自有客观因素,但也有康氏主观方面的因素。变法失败之后,康氏在反对“共和”诸方面,显然有错误。

我看制度文明

“制度文明”应该是联系和融贯“物质文明”(及其内部)和“精神文明”(及其内部)的一个“中介文明”。这一概念在理论逻辑以及实践操作中都具有独立价值。这三个文明不易辩证统一,失衡也许是常态,而相互协调、良性互动则是理想。掠影人类历史,似乎“制度文明”(至少在许多阶段)更起关键作用。

我国当代美学理论体系构建断想——关于美的范畴、起源和学派

建立中国的马克思主义美学理论,应总结实际存在的美的现象,融合东、西方美学已有范畴,提炼出新的范畴体系;对美的产生可取“多源”说,对我国古典美学应兼汇多派之说铸成自己的特色。

梁任公之“率真”和“真率”——纪念澳门回归和梁启超逝世70周年

评价近现代历史人物除应力戒八种偏颇外,还应注意:历史并不就是政治斗争史,中国近现代史并不就是国共两党史。历史伟人的认定既不能只以成败,也不有只看一时的权势。如同孙中山和康有为,梁启超也是公认的中国历史伟人。对一个真正民主的宪政的共和国的热烈不懈、无私的追求,体现了梁启超政治和为人的“率真”;才华、才气、博大精深的著作,二千万字的文稿充分说明他思想和学问的“真率”。那个腐朽的晚清时代和民国初年不配拥有他,他属于中国的未来。

读《屈原赋解析》兼议“层次分析”

记述周氏屈赋“层次分析”法提出经过,指出《屈原赋解析》一书务求作品“本心本旨”利于教读屈原作品,也指出该书并非“十全十妥”。

“虚概念”的悲剧与概念“态”的建立

“虚概念”是曾经困扰我国逻辑学界的一个问题。前辈们关于虚概念的提出无疑是有功绩的。但这一提法本身不尽科学,最好予以废止。一、就其原定义而言,所谓“无外延或外延为零之概念”,不合逻辑、概念理论体系和客观实际本身。如果承认一个概念,竟然可以没有外延,那么还能称为“概念”吗?而在实践中如果承认这种“畸形概念”存在,又会导致把“共产主义社会”这类概念归入“虚概念”范围。如果不承认其存在,那么“共产主义社会”算“实概念”吗?但外延所指在现实中又不存在,虽然“必然存在”,但毕竟尚未存在。如果释为“真实概念”,是完全正确的。在这里“虚概念”究竟与“实概念”还是与“真实概念”相对呢?始终含混不清。

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《形式逻辑解疑》秦豪,编著的这本书,是一本颇具特色的逻辑自学与教学的参考资料。书中以问题的提出和解答为形式,系统生动地回答了形式逻辑教与学习中遇到的一系列难点和重点。全书分九章,每章除正文阐述问题外,还附有典型的练习题,供教与学的读者训练使用。该书深入浅出,语言流畅,表述精确。工会系统成人高校《基础逻辑学》教材即将出版为进一步提高成人高校逻辑教学质量,建立具有成人特色的逻辑教材体系,由全国工会系统中南、西南、东北、西北和华东等几个地区有关的职工大学的副教授、讲师集体编写而成的《基础逻辑学》,将由大连理工大学出版社出版。