异质文化的交流、碰撞和融汇──中法关系史研究国际学术讨论会综述

异质文化的交流、碰撞和融汇──中法关系史研究国际学术讨论会综述郑德弟１９９５年１０月６至９日，杭州大学在董建华文史哲基金会资助下举办了中法关系史研究国际学术讨论会。巴黎第八大学、中国社科院历史所和世界史所、复旦大学、华东师范大学、吉林大学、西南交通大...

与北京的文学通信(至1793年)

对于古代文献及历史的兴趣很自然地使贝尔坦(Henri Bertin)关注起古老的文明,而好奇心使他把目光尤其投向了远东——特别是中国。在其从政生涯之初,从他负责处理印度公司(自1764年起,该公司隶属于他的秘书处管辖)活动中出现的纠纷时起,他的好奇心可能就被亚洲地区唤醒了。同样,也是因为印度公司的缘故,他才关注起在法国被授予神父职位并打算搭船返回天朝的两个中国青年——高类思和杨德望的。这样,他就与在北京的耶稣会传教士(高和杨正因为他们才被派到了我们的国家)建立了联系并与之保持了至为重要的通信关系。

雅各宾派和雅各宾主义(下)

三、雅各宾主义的政治实践从意识形态上说,雅各宾主义是启蒙运动的理性主义哲学的继续,它以资产阶级理性主义为基础。自由,公民平等,国家主权,这一切应当保证人和公民的新生,应当在财产和经济自由主义的坚实基础上确保人的充分幸福,人们只有在考虑公共福利时,才能对财产和经济自由主义加以限制。既是个人主义,又是功利主义,社会组织的目的是保障个人的幸福。但个人只有通过其自身来达到他自己的目的。从1791年夏国王出逃后,尤其是在1792年8月10日推翻王政后,一连串的事件使得冷酷的现实和这种理想形成了对照。从那时起。

雅各宾派和雅各宾主义(中)

二、雅各宾的组织重要的是,首先要弄清楚雅各宾的组织究竟是怎样的,事实上雅各宾主义随大革命的步调而演变,并在1793-1794年定型。它也以自己的作风和组织形成其特征,它集中和指导群众的革命力量,使之提高了效能。通过联合和通讯联络,巴黎的总社推动遍布全国的所属社团这张大网,把最自觉的革命者集合在一起。罗伯斯庇尔在1791年9月29日的讲演中,指明联合是“一个合法的社团同另一个合法的社团之间的一种关系,通过这种关系,它们对于涉及共同利益的问题,在它们之间进行商讨。”通讯联络是联合的必然结果。这种双重的做法,旨在把国家裹在一张大网里。共和二年,贝尔维尔民众协会的一份通报提出:“

雅各宾派和雅各宾主义(上)

从1792年到热月9日,雅各宾派是山岳派中的激进派;雅各宾主义是它最一致、最有力的表现。雅各宾派,雅各宾主义,这些词汇在当前的政治用语中仍能见到,而且通常都带有某种贬义的色彩,事实上,对于这些词汇的这种滥用,既表明了政治家们缺乏历史知识,也说明了他们对事件的不了解或不理解。在革命党人的政治动员中,各个俱乐部起了决定性的作用,它们同通常为俱乐部提供骨干的区国民自卫军组织同样有效力。这类组织名目繁多,从巴黎的一些大俱乐部到各种兄弟会,再到各区的民众社团。